儿的情意，表现了崇高的伦理道德，为妇女留下不朽典范，本人与祁君夫妇并无一面之识，但对祁陈云利此种烈女节妇伟大的表现，致无上的敬佩，当此人心不古世风日下，政府表扬好人好事不遗余力，为转移社会风气发扬国有伦理道德计，谨请贵报转请社会人士及中华民俗改进会，洽请招商局将祁妇应领三十万恤金，在高雄基隆两港口公园内建一烈女节妇纪念碑，表扬祁妇忠贞亮节永垂不朽。
这就是我所谓的"精神国粹"的"间歇性发作"。因为祁太太的自杀，是基于她的感情和信念，她为这种感情和信念轻生，不管有无必要，对她个人总归还是一种解脱方式。但是这时候出来几个腐儒，认为"贞烈足式"、"不朽典范"、"忠贞亮节"，而要"建碑以宏社教"、"发扬固有伦理道德"、表扬"烈女节妇"，这就是胡闹了！因为现代化"伦理道德"、"好人好事"的典范，已不是"自杀殉夫"时代的标准了，一个不肯"自杀殉夫"的女人，既不碍其"伦理道德"，也不伤其"好人好事"，换句话说，"伦理道德"与"好人好事"并不以"自杀殉夫"为要件，而一个现代化政府，正应当"转移社会风气"，要使它"人心不古"。
"人心不古"才能"世风日上"，才能没有无谓的愚忠愚孝愚贞愚节，才能走向理智的爱国主义、合理的男女平权思想，以及人道而不野蛮的性观念。只有那样，我们的五千年礼义之邦才不会再有"桀犬吠尧"的现象、不会再有讨姨大大的现象。
不会再有新时代的"阿毛"和新时代的"王三姑娘"！论"泛处女主义"与强xx"处女膜主义"的抽象扩大与建构化，变成了"泛处女主义"，"泛处女主义"的最大流毒，是它导引出一个错误的思想——被强xx后的错误思想。
按照中外的传统，一个女人不论未婚已婚，如果不幸被人强xx，她最后该走的一条路，就是所谓"羞忿自杀"。
在第二卷第三期（五十九号）《文星》里，有十三幅"路克丽斯之被辱"（TheRapeofLucrece）的画页，介绍莎士比亚那首一千八百五十五行的叙事诗，讲到路克丽斯被强xx后，她在丈夫面前用刀自杀：
Sheuttersthis："He,he,fairlords,"tishe,Thatguidesthishandtogivethiswoundtome.
"左手的缪思"余光中先生的传神译诗是：
她只说："他，他，好爵爷，是他指使这只手给我这伤疤。"
于是她死了，她用死的壮烈来抗议这种羞辱（shame），用死的代价来表明自己是个道道地地的节妇（truewife）。
这种中古的思想模式，这种中古的漂白贞节的方式，在我们中国的民间里，也是多得随手可举，试翻翻"大清圣祖仁皇帝实录"：
康熙五十四年（一七一五）二月壬午：
旌表江宁烈妇，戴有功妻薛氏，拒奸殒命；烈女，孟行可女闺姐，拒奸自尽，各给银建坊如例。
康熙五十四年（一七一五）二月乙未：
旌表陕西烈妇吴氏，拒奸殒命，给银建坊如例。
康熙五十四年（一七一五）四月庚午：
旌表河南烈女，郑维德义女喜孜，拒奸殒命；湖广烈妇，任邦畿妻何氏，拒奸自尽，各给银建坊如例。
康熙五十四年（一七一五）五月王子：
旌表直隶烈女，张耿女张氏，拒奸自尽；陕西烈妇王氏，拒奸殒命，各给银建坊如例。
康熙五十四年（一七一五）十一月乙卯：
旌表河南烈妇孙氏，拒奸殒命，给银建坊如例。
康熙五十四年（一七一五）十二月己已：
旌表河南烈妇，张玉生妻程氏，拒奸殒命，给银建坊如例。
十一个月间，高高在上的皇帝就褒扬了九个"拒奸殒命"、"拒奸自尽"的不幸女人，这是何等"鼓励"！"给银建坊"（贞节牌坊），这又是何等"诱惑"！
同治五年（一八六六）《苏州府采访总局知照单》里，就有申请旌表的条例：
烈女凡未经适人，遇暴身殉者，例得具请。
烈妇凡夫故哀毁，或因亲属强逼改嫁，及遇强暴、遭寇难而自尽者，不论年岁，均得具请。
这种可叹的条例，在中国历史里，只不过是沧海一粟、大千一尘而已。它的流风余韵，直到民国初年还未停止。民国初年有所谓"褒扬条例"，规定妇女"强暴不从致死或羞忿自尽"者，其子孙亲族邻里均可具请地方行政官报请上级长官转报内务部转报内务总长转报国务总理转报大总统，再由大总统亲自题字匾额之上，并颁金银褒章。只是建坊立碑等事，因为民国"进步"了，所以只好由家族自行料理。这种"进步"，也许正是促成"世风日下"、"女教式微"的主要原因吧？
但是，不管皇帝立坊建碑也好、大总统不立坊建碑也罢。
中国的"贞节烈女"到底还是"贞节烈女"，她们照样要代代相传——要"拒奸殒命、要"拒奸自尽"，要为一个莫可名状的意识形态玉殒香消！
这种"羞忿自尽"的遗风，自民国成立以来，名腑多，试举五个如下：
一、民国八年八月十五号的晚上，安徽军阀倪嗣冲的安武军第八路第一营的士兵二十多人，在一个军官的率领下，冲进安庆的女子蚕业学校，强xx了校长张女士。张校长为了顾全面子，吃了哑巴亏，并且拜托他们对外不要声张。这么一来，他们的胆子更大了，半个月后（九月一
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