的，效果保证很逼真，问题是，那种情况下，不能保证还在『演出』，万一是真的，就不太好。」问为什么不好，大师说，那会表示十七岁爱上了我。问他是不是怕被十七岁爱上，他勉强的点点头。我问他说：「又没爱情、又不是买卖、又不许自愿、又要叫床、又装成强xx和被强xx，这是什么怪关系啊？」大师说：「这就是BOSS与十七岁模特儿的怪关系。」我说：「我怀疑你爱上了朱仑，可是你不承认。」大师说：「如果一切都不让它发生，只承认爱上朱仑是无害的。」我说：「你认为你老了，你不敢再爱女人了。」大师说：「我认为我聪明了，我不要再听叫床以外的声音了。」我说：「好吧，有一天，我不来了，敲门的是另一个人。」大师问：「是谁？」我说：「MegRyan，她还带了一台扩音器呢！」大师大笑起来，他紧搂住我。
五世纪的中国诗人谢灵运描写的：「天下才共一石」，一石是十斗，天下的才气一共十斗，「曹子建（曹植）独得八斗，我得一斗，古及今共同一斗。」请注意这种表达法。再看现代的T.S.Eliot（艾略特）描写的：「DanteandShakespearedivide,theworldbetweenthem;thereisnothird.」（但丁和莎士比亚朋分世界〔才气〕，没有第三者。）请注意这种表达法。两种表达法，前后相差十五个世纪，后者也没有抄袭前者，但却不谋而合。这种「他们包了」、「我们包了」的观点，多么自负、多么豪情万丈。
人间的快乐、高层次的快乐，是高层次的灵犀相通、高层次的触类旁通的一笑，多么快乐；自己高层次，又有幸遇到另一个高层次，由相通到一笑，多么快乐。这种高层次的快乐，来自两人精神上的相知，但是，也许，在这种相知之上，又加上一点点精神以外的，在相通一笑外加上交流颠倒，似乎更加了层次。不过，但丁一定反对、曹子建也不赞成，「一点点精神以外的」，太容易破坏精神层面了，去问李清照、去问ElizabethBarrettBrowning，她们一定都反对，这些才气横溢的，不喜欢长条纵卧、不喜欢青女横陈。
偷偷写这些，不要告诉大师。大师高层次又高层次。大师会和曹子建一样，喜欢死去情人的枕头。当我死后，大师会喜欢上我的什么？根本的问题是，我是他的情人吗？他从来没有承认，他只承认他自己的枕头。我承认我睡过那枕头。我似乎不太记起它曾垫高头部以外的我。我只记得一千年前日本清少纳言那本「枕草子」，清少纳言那种女孩子，写书会有枕上的「一点点精神以外的」内容吗？当然不会，虽然事实上，日本女人第二天会为昨夜的「骚笑过度」向男人道歉，并保证以后要严肃。我似乎不太记起可能根本没有发生的一切，但我断定我不会笑，我是庄严的，庄严得不会笑在枕上。大师喜欢冷艳清秀的女人。大师说他喜欢冷艳清秀的十七岁最后失控、要叫床。我似乎不太记起我叫床，但我也不敢否认。我只记得我忘了赞美大师才气的十斗，在重量下，我忘了重量，只想起长度，我赞美了长度。我醒来的时候，枕头在地下。枕头不靠我的承认，它见证了我似乎不太记起的一切、一切、一切，根本没有发生的一切。
修女洗澡
一提到模特儿，便有脱衣服的联想和换衣服的联想，它是一个跟衣服有密切关系的行业。不论脱给人看，还是穿给人看。穿给人看，只限于时装模特儿，其他模特儿都是脱的，因此，对自己裸体给人看，要有理解。
我问了一次，问大师。做文学家的模特儿要脱光吗？他说，他要写的，是一个十七岁的种种，十七岁的生活、十七岁的思想、十七岁的天高地厚、十七岁的不知天高地厚。他只是一个观察者、研究者，甚至被当成偷窥者，模特儿不必时时刻刻觉得大师存在。有点像囚房里的犯人，囚房墙上有个窥孔，从外面随时可以看到你，你必须理解到你被全部偷窥到。你无须为偷窥你的人做什么，你只做你自己、自然的自己。这是第一步。等习惯了这种囚房心境，再谈其他。所以啊，目前只是以家为牢，过十七岁的自己。一切由我自自然然。如果十七岁的不裸体，就不裸，大师没有意见，只是他会很好奇的观察十七岁怎样穿着衣服洗澡。
大师透露，修女是穿着部分衣服洗澡的。有人问到为什么一个人洗澡还不脱光，修女答道：「你别忘了有万能的上帝！」
大师说他比上帝还上帝。他只是很自然的接近模特儿的生活，如果他看到什么，只是自自然然的看到，不算偷窥。在修女眼中，上帝才偷窥；但在模特儿眼中，大师并没有偷窥，只是很自然的相遇相见。所以，如果很自然的发生了什么，要假装你根本没有看到大师，这浴室里根本没有大师。
把大师当隐形人？
当隐形人还是知道有个人，不该有隐形人，而是根本没有人。就好像你在「演出」你在浴室，好的演员只全神贯注她「演出」的，根本不会想到旁边有导演和摄影师。所以，你裸体的时候就是你自己、只有你自己。这样才叫自然。因为只有你自己，你可以做出一个人时候的动作，比如说，你甚至可以手淫。对不起，大师忘了，十七岁的清纯女生是不手淫的（她只替情人手淫）。
冒充女秘书
他把房门钥匙
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