算这前提成立，孔夫子也认为还是关心生吧，他说：『未知死，焉知死？』生我们都不全知道了，死我们又怎么能知道。」
「孔夫子说得对，死我们不能知道，但我们可以知道死的模样。不是说死后灵魂会离开尸体吗？有一天我死了，我的灵魂往下看我的尸体，是什么模样，我希望我看到一具美丽的尸体，agoodlookingcorpse。你呢，如果我死了，你看到的我，不是也要看到一具美丽的尸体吗？」
「如果真有这种情节，我想我应该不止于『看到』，我会更多。」
「更多？」
「更多。意思是应该有多于看到的情节。」
「悲哀？」
「不是。」
「欣喜？」
「不是。」
「悲欣交集？」
「也不是。应该有更高层次的、更复杂层次的。比如说，一部分的我流在你尸体里面，一同随你一起漂亮；比如说，你成为尸体的-ing中，我是参与者。你这么关心一具美丽的尸体，我也同样关心，但对我说来，并不止于看到，只是看到，对这样的美丽太失敬了。」
「大师啊，你真是好情人，你如此romantic，并且，从你对我的谈话中，我深刻感觉到你的romantic气质，甚至激情到要『强暴』你的情人，当然那种『强暴』是一种性爱的花样，你的chiefhobby。另一方面，大师想像过十七岁的romantic吗？」说着，朱仑从「细软」提袋中拿出一张纸，递了给我，原来是她写的诗：
还魂
我必须赶赴天堂，
天堂在等我护照。
当我在升起、升起，
永别了肉身，永别了音容笑貌。
我忍不住回看肉身，
我觉得心惊肉跳。
我看到肉身上的「赤裸」，
肉身，正在被「赤裸」强暴。
我想我该快快返回，
与肉身重合、再造。
毕竟我和它曾属一组；
毕竟它和我同是一票。
我决定重新返回，
向「赤裸」投怀送抱。
请天堂等我、等我，
请上帝准我迟到。
「太好了，写得太好了，朱仑。照这首诗的逻辑，情人对你尸体所做的一切，都有了正当性。同时，你死那天，有太多的天堂，你最后上了天堂，可是别忘了，上天堂前你做的事，正是天堂。」
「是不是天堂，恐怕要上帝说了算。」
「如果上帝这样窄化天堂的定义，我会把这诗加一段。使最后两段变成：
我决定重新返回，
向『赤裸』投怀送抱。
请天堂等我、等我，
请上帝准我迟到。
抱歉啊，上帝，请慢点宠召，
因为我正在投『赤裸』所好。
上帝啊，不信，请来参观，
参观小屁股一路上翘。」
朱仑看得掩了嘴，一副快乐的模样，大概她想到她翘起来的小屁股、迷人的小屁股。她也想到她在诗里的黠趣，多么可爱的女孩子，临死还要赶回给男人in她，多么可爱！
「问题是，你回来，可能发生『管夫人现象』，两块泥，混在一起，『我泥中有你，你泥中有我。』（Ihaveyouinmeandmeinyou.）上帝就苦恼了，因为等你也白等，你开始赖床，不肯回去了。」
「像十九世纪诗人ChristopherPearseCranch（克兰池）那首IINTHEE,ANDTHOUINME，一开始也以泥为喻，Iambutclayinthyhands，多巧啊，管夫人西方也有。」
「啊，我的学贯中西！你的学贯中西！」
朱仑又回到了冷漠。她说我前面这首诗的确把她写得好可爱，但太「性好男色」了，她有这样「荒淫」吗？我说没有。她说那她一死就不会还魂了。我说：「你根本不会死、不会灵魂出走，因为你的灵魂正在为我『性服务』。天堂不在太空，天堂在床上。」
朱仑又回到了冷漠。「我们要严肃一点。我死的时候，你真的那样对我尸体吗？」
「我想我会。」
「那就是说，你要『尸奸』美丽的尸体？」
「那不是『尸奸』，因为那时你还活着。」
「可是后来死了。」
「可是，一开始并没死。而是从生到死的一个过程。」
「是『强xx致死』？」
「绝对不是，正好相反，是『强xx招魂』，把你救回来。什么叫死，其实它有四个观点：第一种是『心肺观点』。是心跳停止、呼吸停止；第二种是『全脑观点』。把植物人视同没死；第三种是『大脑皮质死亡观点』。以脑功能做判定标准，把永远昏迷不醒视同死亡；第四种最浪漫了，是『灵魂观点』。是『灵魂离开了』。这种灵魂出走、人就死了的定义，是希腊哲学家柏拉图（Plato）最早提出的，在正统的犹太教和基督教中，也不谋而合。笛卡儿甚至点破灵魂存在于松果体，人死了，就离开了，或者说，离开了，人死了。」
「那我呢？我算那一种？」
「你算活得好好的一种。你没死啊。」
「但我——」朱仑停下来，眼望窗外，「但我总觉得我会很早很早就死掉。」
「如果这是真的，证明了公元前三百年雅典剧作家Menander（米南德）的定律：蒙神爱者早死、神爱者夭。」
「Whomthegodslovediesyoung.」朱仑补上一句。
「问题是，你不是蒙神的爱，而是先蒙人的爱。所以呀，没那么容易就给神抢去。」
「被人爱是不算的，要被你爱的人爱才算。」
「这也是个好标准。」
「在这个标准下，我发现只有神离我最近。」
「被神爱，不是远近问题，而是生死问题。
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