一个问题：“那么，我该怎么做？我该如何敞开自己，接受觉察之光呢？”他以问题回答问题：“你想看见什么东西的时候是怎么做的？”我笑了：“嗯，注意看就是啦！你指的是静坐吗？”“核心就在这里，”他切着蔬菜，突然说，“静坐有两个同时并进的过程：一个是内观：注意逐渐冒出的思绪；另一个是放下：放下对冒出的思绪的挂碍。
如此便能摆脱心智。”“我想我明白你的意思。”“嗯，说不定你听过这样一个故事。”有个研习静坐的学生，和一小批练习静坐的人坐在一起，大家都很安静。这个人看见血腥、死亡和邪魔的幻象，吓得站起来，走到师父身边，低语道：“禅师，我刚看到可怕的幻象！
”“随它去吧。”师父说。过了几天，这位学生正在享受性幻想、洞悉生命的意义、看见天使等林林总总的幻象时，师父拿着棍子走到他的身后，重重敲了他一下，说：“随它去吧。”我听了大笑说：“苏格拉底，你知道的，我一直在想…
…”苏格拉底拿着胡萝卜，敲了我的脑袋一记，说：“随它去吧。”我们开始吃东西。我用叉子猛戳蔬菜，他则用木筷挟起菜，边咀嚼边安静呼吸。他没咀嚼完一口菜，绝不再挟另一口，好像每一口菜都是山珍海味。我一口接一口大快朵颐，同时也有点钦佩苏格拉底吃东西的耐心。
我先吃完，往后一靠，宣布说：“我想我准备好要试试真正的静坐了。”“啊，是的。”他放下筷子，“‘征服心智’，只要你有兴趣的话。”“我有兴趣！我想要自我觉察，所以才会在这里。”“你想要的是自我形象，而不是自我觉察。
你来到这里，是因为你没有更好的选择。”“可是我是真的想铲除我喧闹的心智。”我提出异议。“这只不过是更多的幻象——就像个拒绝戴眼镜的人，坚持说，现在的报纸都印得不清不楚。’”“不对。”我边摇头边说。“眼下，我还不指望你已经看清真相，不过你需要听到真相。
”“你到底想说什么？”我不耐烦地问，注意力已经分散了。“这是底线了，”苏格拉底说，他的声调坚定有力，勾起我的注意力，“你仍然认为你就是你的思绪，把它们当成宝贝一样，多方护卫。”“才不呢。你哪里知道？”“小子，你那些冥顽不灵的幻象就像一艘逐渐下沉的船。
我建议你趁着现在还来得及，放下这些幻象。”我按捺住心头越窜越高的怒火：“你怎么知道我如何‘认同’我的心智？”“好。”他叹口气，“我来向你证明。你说‘我要回我住的地方’，是什么意思？你言下之意是不是认为，你跟你要去的那个地方是分离的？
”“嗯，当然。”“那么，当你说‘我今天身体酸痛’时，是什么意思？这个‘我’与身体分开，提到身体时，视之为所有物，这个‘我’是谁？”我不由得大笑：“苏格拉底，这是语义学，你得说点其他的来证明。”“没错，语言的惯例揭示我们看待世界的方式。
事实上，你的一举一动的确像是在表示，你是‘心智’，或是你身体里面某种微妙的东西。”“我为什么要这么做？”“因为你贪生怕死，你想要永远，渴望不朽。你误认为自己就是这个‘心智’、‘心灵’或‘灵魂’，以为在你与死亡签订的合约中，发现了规避条款。
作为‘心智’，当身体死亡时，你说不定可以振翅高飞，重获自由，嗯？”“那也是一个想法。”我笑着说。“丹，正是如此。那是一个想法，不比影子的影子更真实。意识并不在身体里面，而是身体在意识里面。你就是那意识，而非那带给你这么多困扰的幽灵心智。
你是身体，也是其他的一切，你方才亲历过的幻象显示给你的就是这个道理。只有心智会抗拒改变。当你放松，进入身体里面，没有心智，只会感到快乐、满足又自由，你感觉不到分离。你已经不朽了，只是方式和你所想象或希望的不同。
你还没有诞生，便已不朽，在身体消散分解后，依然会不朽。身体是意识，它不生、不死，只会改变。然而心智，也就是你的自我、个人想法、历史和身份，终究会死亡，谁需要它呀？”苏格拉底往椅背一靠。“我不敢确定我是不是了解这番话。
”“当然。”他大笑，“除非你体悟出了言语的真理，否则言语是没有什么意义的。可是你一旦领悟，就自由了。”“听起来挺不错的。”“对，是挺不错的。眼前，我只是在为接下来会发生的事奠定基础。”听了这话，我思索了起码10秒钟，才问出下一个问题：“苏格拉底，如果我并不是我的思绪，那我是什么？
”他看着我，那副神情好像他刚说完一加一等于二，而我却问：“是，可是一加一等于多少？”他伸手从冰箱里抓出一颗洋葱，抛给我，“剥吧，一层一层剥。”他指挥道，我就剥了起来。“你发现了什么？”“另一层。”“继续剥。
”我又剥了几层，“苏格拉底，只不过又多了几层。”“继续剥。”“剥光了，没东西了。”“错，有东西留下来了。”“是什么？”“宇宙。你走路回家时，好好想一想这件事。”我望着窗外，差不多要天亮了。第二天晚上，我先进行了不怎么样的静坐，才来到加油站，脑中仍充满各种思绪。
没什么生意，所以我们靠坐在椅上，啜饮薄荷茶，我跟他讲起我水平欠佳的静坐。他微微一笑说：“你说不定听过这个故事，有个学禅的弟子问师父，禅最重要的是什么。禅师回答说：‘专注力。’‘是
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