即生败则死之想的布袋和尚在日本围棋界纵横驰逸，所向披靡，更是坚定了自己的信念。
但引以为豪的领悟在遇见吴清源后，无情地土崩瓦解。吴清源在下棋前，总要通读一遍《道德经》，领悟无为无我、无欲居下、清虚自然的思想。很多日本围棋高手败在吴清源手下都会感慨：就棋艺而言，并不觉得吴先生比我们高到哪里去，但就精神因素而言，未开局就已经注定了我们的失败。言下之意正是吴清源排除了贪胜之心带来的干扰，心境澄明，才发挥出了最好的水准。当年布袋和尚对吴清源的挑战，不仅是国界尊严之争，也是两种思想火花的碰撞。结果对布袋和尚而言，果然不是胜生败死，简直是败得生不如死。
【十、斩石龛】
自古围棋分为六境。第一境界曰入门，艺微心喜，偶有妙作。第二境界曰登堂，落子熟稔，骁勇无谋。第三境界曰入室，谨小慎微，细腻灵动。第四境界方为高手，能做到重势轻子，弃子夺势。第五境界称为国手，刚柔并济，运筹帷幄，浑然大家之风。布袋和尚早得国手之妙，但就是达不到最高的第六层境界——圣手境。古人云：成圣手者运子行云流水，以拙胜巧，于柔弱处见千钧之力，为人所不为，行人所不行，所谓大巧不工，以无胜有。便如此刻陈参谋出手，片刻后便是自裁之局，实在是令人匪夷所思，在棋谱上再也找不出先例。
围棋中虽有“倒脱靴”这样以败求胜、置之死地而后生的招数，或是“海底钩”这种伤敌一千、自损八百的路数，但那毕竟也是有迹可寻的。陈参谋这般入子，便如未入门的顽童胡乱入子，东一块西一块，既不是“金包银边草肚皮”的传统下法，也不是“大雪崩内拐”的新布局风格，往好里说是“羚羊挂角”，无迹可寻。往坏里说就是胡下乱入，自己作死。可是你要说此人棋艺太差不懂装懂吧，黑屋之中，他落得棋子却也徐徐有风，一子没落到棋枰外面去，显是对围棋中最难的盲棋也不陌生，心算脑记能力更是惊人。
难道这就是圣手境界的所谓行云流水不拘一格，为人所不为，行人所不行？可是中国真有这样的大行家，怎么从来没有听说过？围棋和其他博艺不同，讲究的是天赋，所谓二十岁不成国手则终身无望。所以吴清源才能在七岁败高手，十四岁东渡横扫日本。但是博闻如布袋和尚却知道唯中国北宋有一个无名棋圣中年顿悟的特例。当年北宋开封城里有一中年儒生，一日行至茶社遇人对弈。因不懂围棋随口说了句错话被人耻笑，气愤之下盯着棋枰看了三天三夜不眠不食，忽然点点头，若有所思地说，这不就是河洛书吗？随后横扫棋坛，终仁宗一朝再无人能与其并肩。
莫非自己真的如此不走运，在日本本土遇见吴清源，到了中国又遇见一个新时代的无名棋圣？布袋和尚百思不得其解的时候，熊孝先和毘沙门天的战斗却已经到了来不及思考的险境。熊孝先完全是凭本能在避挡毘沙门天逢坚必摧的利剑。而日本剑和中国剑的不同不光在于剑形，更在于剑坯。
中国剑乃将熟铁在一千度以上的炉温下冶炼成钢，采取的是高温炼钢法。高温炼出的钢材较软，易打造成型，但成型后的剑是不能在坚硬的石铁材料上做长时间的砍劈动作的，否则剑身容易变形。而日本刀的材料钢，被称作和钢或玉钢，是在不超过一千度的炉温下炼成的，乃一种低温炼钢法。
低温炼钢法炼出的钢材较硬，较难打造，但相对高温钢而言品质更纯良。所以日本武林里有斩石龛的传说，即剑术高强的剑客能用武士剑斩断神庙前的石灯。
砍断石灯，用中国剑是万万完成不了的，一剑下去剑身就弯曲了。因为日本的石灯，不是中国小巧的煤油灯，而是将蜡烛点在足有一人合抱粗细的空心石塔里，只有低温炼钢法炼成的玉钢剑身能抵抗这种反作用力。
毘沙门天的上杉武神流剑术，走的是刚猛快疾的路子，在青年时就能连斩两座石龛。熊孝先手中的烛台虽然是生铁铸造，到底也是空心的，毘沙门天下手又是极准，出手便是连招，招招都砍在烛台的同一处，几下便如切黄瓜一般将烛台节节削断。不一会儿，熊孝先手里只剩下尺把长的一根铁棍，情知不好，随手将铁棍对着毘沙门天掷出，顾不得体面一个懒驴打滚儿。呼地一下毘沙门天劈开铁棍，一剑擦着熊孝先的后背劈过，冰冷的刀风在熊孝先背后激起颗颗鸡皮疙瘩。
第十四章 往事烟云
【一、活人，死人】
进退无路的通道里赵长洪的声音像在讲着一个永远也做不醒的梦：“早年你赵叔在绍德城里的正当营生是收尸。这可是响当当的下五门里的正活。活人里面我最低，死人里面我最高，到哪儿都少不得我。”
“大户人家死人都是有棺材的，有自己事先选好的坟穴。出葬的时候都有四人抬八人抬的，用不着我送上路。但吃不起饭、买不起棺材的穷人家死了人，都得准备二两白干儿半斤猪头肉，来找我上门拖尸，拉城外荒坟堆去埋了。”
“一条草席子一卷，一根麻绳一捆，往荒坟堆那儿挖个洞一塞，再起一个黄土坟头，穷人的一辈子就这么结束了。不过没钱买棺材有没钱的好处，起码没人打苦哈哈的穷坟主意。富人就不同了，富人家死了人，不要拖尸但也少不得经我手，那叫抱尸。”
“啥叫抱尸？有钱
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