间。与对方联手探底，是非常情况下的非常之举，等于是在万丈深渊之上走钢丝。稍有不慎，便将万劫不复。
“暴风雨一起来吧，我已经准备好了。”他默默地告诉自己。
黑白两色的圆鼓形石墩分布在一个土黄色的广场上，每一只高半米，直径一米。广场上，有着纵横的黑色直线，每个石墩都被放置在直线的交叉点上。叶天走到广场的一半，就已经想象出，这广场就等于是一个巨大的棋盘，石墩则是棋子，两下合起来，就是一局只有巨人才能执子对弈的围棋残局。
大竹直二站在前方三十米处，距离高不见顶的石墙约二十米左右，正抱着胳膊，凝神观看墙体上的壁画。
叶天不急于浏览壁画，而是先稳稳地坐在一只石墩上，双掌心扣住双膝头，双脚呈内八字之势，闭目清心，精神内敛，让长途跋涉引起的疲累眩晕、气血沸腾感慢慢消退。通常情况下，这种“接地气、聚阳气、定五行、整六合”的运功方法，能在几分钟内奏效，变得神清气爽、身轻如燕。怪异的是，这次他感觉不到“地气”的存在，双脚虽然踏在坚实的地面上，但脚下无根，无法完成浊气下降、清气上升的循环过程。这种情形，只会出现在航海、航空的旅行过程中，人在船上、飞机上无法接触大地，才无法吸收到“地气”。
“怎么回事？”叶天重重地跺了跺地面，微微有些纳罕，只好起身，走向大竹直二。
正前方的壁画高十多米，宽二十多米，黑色的线条勾勒出一个精赤上身、披发跣足的大汉，正甩开臂膀，向着前方飞奔。前方是绵延的群山，山尖之上，斜挂着一半已经落山的日头。稍有中国古代神话知识的人，都会猜到，壁画表现的是“夸父追日”中的场景。
夸父追日是中国最早的著名神话之一，讲的是夸父奋力追赶太阳，长眠虞渊的故事。
《山海经·海外北经》记载：夸父与日逐走，入日；渴，欲得饮，饮于河、渭，河、渭不足，北饮大泽。未至，道渴而死。弃其杖，化为邓林。
《列子·汤问》记载：夸父不量力，欲追日影。逐之于隅谷之际，渴欲得饮，赴饮河渭。河渭不足，将走北饮大泽。未至，道渴而死。弃其杖，尸膏肉所浸，生邓林，邓林弥广数千里焉。
绘制壁画的人技艺极其高明，单凭黑线勾勒，就将夸父的彪悍勇猛、桀骜不驯表现得淋漓尽致。笔画尽而笔意不尽，整幅画面充满了动感，叶天看了，忍不住要对画中夸父这种敢于逆天而行的猛士赞一声“好”。
“好画，非常绝妙，不是吗？”大竹直二察觉到叶天走近，喃喃地自语。
“对。”叶天只回应了一个字。如此好画，似乎不应该出现在熔炉底下，因为在怪蟒环伺之下，再伟大的画工也胆战心惊，无心作画。
这幅壁画相邻的两幅，左一幅是“开天辟地”，右一幅是“女娲补天”，画风相同，画中人物盘古和女娲栩栩如生，极具动感。
“中国古代的神话故事，个个都诡异而宏大，读来令人浮想联翩。追日的夸父、破开天地的盘古、以一己之力补天救世的女娲……真不知道，到底是何年、何月、何人创造了这些故事，然后一代代地流传下去？或许那都是在中国大地上真实发生过的，有人亲眼目睹了诸神的世界，才有了今日的神话故事、眼下的诸神壁画？”大竹直二仍旧陷在深远的思绪之中，浑然忘却了巨蛋和怪蟒。
这种“先有神后造人”还是“先有人后造神”的命题，在中国五千年历史中，早被无数哲学家、辩论家切磋争辩过千万次，双方竭尽所能搜寻证据，以巧舌如簧之势说得天花乱坠，但最终毫无结果。
叶天没有回答，而是借助望远镜左右观察。壁画墙向两边无限延伸出去，再远一些，望远镜中已经无法分辨画中内容，但相信跟眼前的三幅一样，内容都是中国古代的神话故事。
“我们为什么到这里来？‘鬼门’指的又是什么？”叶天终于忍不住问。
“为什么？你心里，一定充满了更多不解。譬如什么人留画于此？画画用的脚手架是怎么运来的？为什么只画中国古代神话……这些问题，我解答不了，毕竟人类的生命只有短短的六十年到一百年，谁能纵览古今，明了历史长河中究竟发生过什么？我们能做的，就是接受现状，找到去路，像飞舞花丛之中采集花粉、酿造蜂蜜的蜜蜂那样，目标只是一株花的百分之一，而不必带走整棵花。”
大竹直二一边解释，一边苦笑。很显然，他也对眼前的一切充满了困惑。
两个人正面观察壁画的时候，摄像机不停地工作，将一切录入其中。其实，即使在不断的拍摄过程中，叶天也感到异常无奈：“拍摄再多，不过是表面功夫，成为垃圾数据。这个巨大神秘的熔炉之中，到底还藏着多少不解之谜呢？”
“我想，我已经知道该怎么做了——”大竹直二转身，面对着棋盘广场，不假思索，踏向右侧的一只黑色石墩，弯下腰，双掌紧贴石墩，吐气开声，将它横推了两格。只过了三秒钟，距他二十步之外的一只白色石墩突然平移五格，完全自动进行，绝不借助于任何人力。
叶天脑子转了几转，立刻明白，黑白石墩的位置变化，应当是一种开启秘密机关的钥匙。当大竹直二移动黑子到正确位置时，白子就会相应移动。
“快来，我的力量只能连续移动五颗黑
本章未完，点击下一页继续阅读。