的世界叫“阳间”，把死人生活的世界叫“阴间”。人死了不是死了，而是到“阴间”去生活。所以僰人把死者生前用过的生产工具、生活用品、装饰品以及死者生前个别的喜爱之物（如：情物），一并放到棺中随葬，以此表示对死者的孝敬。随葬品的习俗在很多民族的民俗中都有，但是今天生活在川南一带的汉民族是没有这个习俗的。这是一个非常奇怪的现象（本书曾提到僰人融入当地其他民族的可能）。推测可能是给避嫌统治者怀疑自己是僰人后裔而故意随汉人葬俗，省去了被抓把柄的环节。其次很可能跟明末清初历史上那场声势浩大的“湖广填四川”移民移俗有关。除了随葬外，僰人还要按时进行祭奠，所谓的按时主要是指死者的生日、死日、葬日，还有祭祖节、过僰年等等。要在死者的葬处敬献野花、纸钱香烛、山果等供奉祭品，目的在于求得祖先魂灵不断保佑自己，使活着的人生活得更加美好。
僰人的杀生祭祖习俗包括牲畜和人牲两种。牲畜主要是杀牛、杀羊、杀猪、杀狗、杀鸡等。不同的仪式杀不同的牲畜，比如杀狗就必须在特殊的个别仪式才能杀。人牲是一种愚昧而残暴的方式。人牲就是把人杀来祭祀先祖。一般都是对于先祖犯下了大罪的人，传说僰人内部泄露战争秘密的人、害死父母的人和与比自己辈份高和低的男人发生两性关系的女子，一旦查证属实，部族就要召开杀祭大会，祷告祖先，进行公开正法。据专家研究，至今珙县洛表镇麻糖坝还有几幅人牲祭祀的岩画见证着时代的沧桑和历史的悲哀。
到了汉朝以后，僰人的祖先崇拜又不断和王权至上的观念结合在一起了。兴文县、珙县一带在“十年浩劫”之前还保存有多处龙君三圣庙，那龙君三圣又是那三圣呢？那不是简单的大龙王、二龙王、三龙王。而是为了躲避中原朝庭的追查，对外假装建龙王庙保佑一方风调雨顺，而庙内供奉的是僰人的三位大英雄。从这个习俗也可以推断出僰人的后裔其实在民间并未完全绝迹，如果真是“僰人消亡”了，那明清、民国末年建的僰人三圣庙（龙君三圣庙）又怎么解释呢？
第三节多神崇拜
在僰人生活的童年时期，一是由于生存环境异常恶劣，二是长期处于动荡不安的生产生活之中。各种自然灾害频频发生，每天都见到的日月星辰、刮风下雨、日出日落给他们带来了困惑不解；而大地上的动植物的兴衰、山川狭谷的奇形怪状，河流的自然干涸、改道，他们都觉得非常神奇。面对山洪暴发、冰雹、干旱、泥石流、崩山垮岩等自然灾害束手无策，只能祈望这些灾害不要降临到自己身上，也祈盼有神能管住这些“妖魔”，因此僰人大多对天、地、山、岩、河流诸神顶礼膜拜。
一、日月崇拜。对日月的崇拜也不只僰人才有。《山海经》上说：“东南海之外，甘水之间，有羲和之国。有女子名曰羲和，方日浴于甘渊。羲和者，帝俊之妻，生十日。”程登吉著《幼学琼林》：“日为众阳之宗，月乃太阳之象。”把太阳说成一切阳性事物的宗主，月亮是一切阴性事物的象征。太阳可以给人们带来温暖和炙热，可以让草木繁茂，也可以让植物枯萎。太阳带给人类的祸福，对于偏居一偶的僰人来说是神秘莫测的。于是自然而然慢慢地对太阳产生了敬畏的心里。于是对太阳进行祭拜。他们在年祭、山祭时往往要同时立上太阳的牌位，用纸剪成太阳的图形，进行祭拜。在驱邪降鬼时要悬挂太阳图形，供奉太阳牌位。巫师念咒语其中有两句把太阳的法力抬得特别高。即：“再你雪山（雪山：喻妖魔鬼怪）高万丈，太阳一照化长江。”除此之外，僰人创作的大量的太阳的故事流传在民间。僰人作为财富和权力象征的铜鼓的正中就是一个光芒四射的太阳图案。僰人手工绘制的太阳图形广泛存在于岩画、壁画、石棺外墙，残存建筑遗址上，可见僰人对太阳的崇敬程度。
在僰人的民间神话中，称太阳为“东皇太乙君”，称月亮为“花蕊仙姑”。说太阳和月亮是两夫妻，太阳是丈夫，月亮是妻子。太阳白天出勤，月亮夜里值班，很难在一起过夫妻生活，只有每个月的十五、三十两天才能有短暂的时间团聚。但由于太阳的身体很强壮，月亮的生育能力又很旺盛，所以千万年来他们生了很多很多的小星星，满天都是。僰人中那家妇女一时没有生小孩，她就会在睛天的每月十五、三十两天的子夜时分拜祭月亮，祈求月亮送给她生育的法力。同时月亮作为阴柔之美的化身，也是很多僰人年轻小伙子渴求异性爱慕的拜祭之神。通过拜祭月亮，希望月亮为他送来美丽漂亮的姑娘。僰人青年男女婚恋的“月下老人”可能就是月亮。很多僰人青年男女都喜欢在月光下谈情说爱，互吐衷肠。可以想象：俊男与美女双双坐在阴美的月光下，潺潺流动的小溪边，两双灵巧的脚戏着清澈而斯文的河水，女的轻轻依偎在男的怀里，二人仰头嘻笑，看着柔美的月亮，手捧月光，说着蟋蟀声谱曲的情侣间的悄悄话……那该是怎样的一幅缠绵绯恻的浪漫爱情图画啊！
二、山神崇拜。僰人民间神话传说山神主管人世祸福。《山海经》把中国山地划分成二十六个区，记载了四百五十一座山以及各山的神灵。山往往被僰人民众认为是神的寄居之所，也是自己祖先的原居之所。僰人的传说中他们的始公始祖就是从昆
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