明代永乐年间，已不复存于世。
发丘与摸金一派的手法接近，技术上稍微逊色，但比较注重众人合作。古代经常以当铺的朝奉，古董商等身份为掩饰。不轻易出手，偶尔行动多针对某些大型陵墓，是四派中唯一不忌讳与官方合作的一家。清代因为外族迫害，流亡海外，多活动于东南亚及美洲一带，曾经在诸多大型古代陵墓发掘队中发现过他们的身影。国内余支多以考古学者的身份混迹于政府部门。
发丘将军行动多同时邀集多人，做好详细计划，对可能出现的情况做出应对措施。然后按部就班，依次进行。因此在掘丘过程中危险性最低。而麻烦多来自事后分赃保密等等程序，因此有所针对地产生了一系列规矩。但具体细节暂时不详。
崂山道士擅长于驱鬼捉妖，镇压僵尸，诅咒解咒，传统中医，地脉风水，内家功夫等。其中地脉风水与传统功夫两法分流到山贼组织，形成了卸岭力士一派。曾经辉煌一时的绿林军中多有崂山门下。唐末义军领袖黄巢就传说学过崂山之术，并曾经在陕西挖过多处唐墓以充军饷。而崂山派内部这些本领却逐渐失去传承。
崂山道士多以驱妖捉鬼，周游行医为生，也有人为富豪官宦服务，对付他的敌人。崂山弟子素来以不分正邪，行事胆大妄为著称，号称只尊天命，不理人情，弟子中颇多和四大门派合作盗掘古墓牟利之人。四大门派中回避僵尸的法器药物，也多为崂山弟子所创。与茅山为宿仇。
茅山一派擅长寻穴找墓，风水祭祀，迎亲典礼，机关阵法，相面测字，看八字，算吉凶，甚至逆天改命等等。其中机关阵法，与搬山分甲术意外流失，形成了掘丘一行中的搬山道人一派。
总的说来，凡是与墓葬有关的东西，不管是堪舆点穴也好，还是寻龙摸金也罢，抑或是养鬼捉鬼、布阵破阵、巧设机关、破关闯墓、养尸降妖等等这些或攻或守的术法，都离不开两个字：阴阳。而万变不离其宗，这世上能通晓阴阳者，无外乎道家一脉。
所以说中国自古以来的一个‘视死如生’其实间接地造就了一明一暗两种文化并促使着它们持续发展，而这两种文化之间又有着千丝万缕分不开的联系——道家的阴阳术和盗墓文化。可以说道家阴阳是盗墓文化的支撑，而反过来，盗墓文化又在一定程度上刺激了道家阴阳术的发展和传承，这两者相互之间既水火不容又密不可分，互为攻守又自相矛盾，就好像是现在的电脑软件，人们在讨厌电脑病毒、木马的同时，又不得不承认，正是由于这些病毒的存在，才促成了软件公司的蓬勃发展和持续的生命力一样。
或许有人会问，你说的这些跟咱们这个故事有关吗？啰哩啰嗦一大套干什么？唉，您真就说对了，下边咱们所讲的故事，还真的就跟这些有关。我想这一点，那些看过第一卷《灵劫》的筒子们应该能够看得出来。
第134章 道观来客
京城。天虚观。
这里是北京郊区的一座小山，山不高，但因为远离市区，只有一条狭窄的小路连通着山外的公路，交通不便，所以虽然风景优美，处处灵秀，却是罕有人迹。也正是因为这一点，这座小山一直保持着它独有的原始生态，山中灵气充郁，到处都闪现着都市中所没有的勃勃生气，是一处避世修行的绝佳场所。
和这座小山一样，建立在这里的天虚观也并不出名，甚至大多数北京的当地居民都不知道它的存在，所以这里香客稀少，平日里显得异常冷清。天虚观里的道士并不多，连观主和监院在内，林林总总也不过十几个人的样子，这里边还包括了两个专门负责洒扫的俗家弟子。按理说这一点是非常奇怪的，出家人要的就是一个清净、清修和淬炼心智，怎么还会雇人洒扫这么奢侈？然而这也就是这里那位观主的一桩与众不同之处。他觉得既然是修行，那就干脆专心一点，干嘛把时间浪费在这些生活琐事上？与其这样，倒不如下山行走，在捉鬼降魔上下功夫，这样积累功德淬炼心智还更快些。
尽管这里偶尔也会有那些进山采药的山民或是探险旅游的驴友前来，但往往也只是好奇地在山门前探头探脑一番也就随即离去，因为这天虚观从外表看起来实在是有些不起眼：门庭冷落不说，甚至就连里边的门廊亭柱也已经斑斑驳驳，一片破败不堪的样子。这样一个地方会有什么高人异士存在吗？会有护佑苍生降妖除魔的神明驻留吗？好像很显然的是没有。如若不然，在这京城天子脚下，富商巨贾高官大鳄云集的地方，人口稠密、功利竞逐的巨大名利场边缘，这座道观又怎么会如此地名不见经传且败落如斯？
然而，让普通人想象不到的是，这天虚观虽然在俗世中籍籍无名，但它在真正的道家圈子里却是名声在外。之所以会在外表和内在上发生如此之大的反差，其实原因很简单：天虚观现任观主天游子，俗家名叫张天居。此人虽然年轻，却因为早年间曾有过一段奇遇，据说是得一位地仙之流的人物传授道法，并给他留下了一部道家奇书，他本人又天资聪颖修行刻苦，所以道法造诣极高。只不过由于这位观主痴迷于道法修行，很少涉足民间俗世，只会在遇到那种一般的和尚道士难以解决的奇诡之事的时候，他才会在一个国家特殊部门——超自然现象研究协会的安排之下前去解决。
要说这天游子道长也确实是
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