学》，刘放桐等编着，人民出版社，2000年4月第一版——译注。您瞧，今天的人们是如何解决他们的休养战役的！所以他们才敢说，大自然在休息，在毫无廉耻地伸展四肢躺在我们面前。我们最好穿上衣服，或者最好：脱光衣服。到它那儿去！技术却不让它安静一会儿！它将河床里的小溪和历史的河流重新恢复秩序，总是一再让河床里喷出小溪来。我们是目标，是防护玻璃的中心。然而我们预感远方。它真的早就属于我们了。我们不是已经被登录到了不充足的地籍簿里了吗！任何东西都要忍受其自身的尺度。可是您瞧：就连我的脸也无法适合于享受了！请回忆一下，您曾经是一个多幺富有诱惑的图画呀：一个归于宁静中的人。而他是他存在的理由，他也是上帝，在十节课内。我已经看到，您会马上喜欢听众，他们已经买好了门票，指甲抓着了走廊的大理石。他们已经支付了入场券，希望学会恐惧，一旦它们，存在的高xdx潮，在这个国家的街道上飞奔，在单行道上逆向行驶。我认为，他们在单行道上向后转时很胆怯。到高位沼泽去！在小木屋的纪念册上签名，高位沼泽的士兵没有铁锹，他们用的是徒步旅行拐杖，狰狞的骷髅头落在那条齐膝的灯笼裤上。肥肉从嘴里掉出，太阳照到眼睛里。森林！“思”①是旧车交易！请学会：一个时代有许多品牌。您在丰田、本田以及其他汽车品牌面前的样子，就像《创世记》之前的造物主一样！
①海德格尔运用的“Denken”，是作为此在的人对存在者的存在的显露、澄明、呈现出来，或者说存在者的存在呈现在人的思想中。所以，为了区别于“思想”的通常意义，人们有时将其译成“思”。本书中出现的“Denken”均译为“思”。本注解参考采用了《新编现代西方哲学》，刘放桐等编着，人民出版社，2000年4月第一版——译注。
为了听到您的声音，您看看那些蜂拥而入的过路人吧！您看看！您倒是看看呀！每两个人中就有一个对您的样子视而不见！而且他也不再相信自己的耳朵了。这是一个怎样的人，这在某人心中已经不够！饮食，是啊，这始终是一件愉快的事儿，大小便够烦人的，然后您就在那儿等着他们将零钱递到您的手上。如果您现在已经无法创造这个世界，那幺您至少可以去摧毁它，不是吗？但惟一令您于心不忍的是：父母双亲。神圣的祖父在荷尔德林马厩的马槽里。黑森林！明亮的光线！您漫游的山脉就像凸出的血管系统，笼罩在您的老年氛围中……多美啊！陷阱就像草地。绞手就像树枝。不错，前面的那些人：他们至少肯定自己是什幺。他们终于走在您的前面了，到大桥那边去了，您瞧，在那前面，在山顶的交叉口！包装油纸在他们的手中簌簌作响。此刻他们就站在那儿，您瞧！……他们在闲聊，不过他们等的不是您！多痛苦呀！父亲这时从自己的座位上跳了起来。
①“死亡”概念是海德格尔基础本体论中的一个关键概念。海德格尔在其着作《存在与时间》中解释道：“本真的存在的本体论结构，须待把先行到死中去之具体结构找出来才弄得明白。”海德格尔从揭示死的本体论意义着手，分析死对领会生即此在的存在的作用。也就是说，“先行到死中去”就是把人投入死的境界，并由此超越一切存在者，从而显示此在的本真的存在。本注解参考采用了《新编现代西方哲学》，刘放桐等编着，人民出版社，2000年4月第一版——译注。他们播下了生活的种子。死亡①打破了他们的关系。结束了！您突然不再是他们那种人了。纽带断了。您父母之死使您成为了另外一个人。是的，您是您自己！恐怖啊，天堂般的风景在沉睡！山脉为作为伯乐的您服务。那儿的东西，也的的确确是为突出自己服务的。您的“思”在您心中慢慢减弱。倘若有一张可以坐的长凳子，那总是很棒的，不是吗？这样人群就可以从您身边走过，但这个人却是孤单一人。他那恶毒的举止在地上烦躁不安地翻寻着。谁也不想成为另外一个人，就连您也只能代表您自己。
在此期间，饱经沧桑的您从那乡村风味的招待所回来过几次，小时候一有什幺鸡毛蒜皮的事儿，那个招待所是一个令您十分赞赏的地方。把希腊语翻译过来吧。可现在——伟大的东西是由您提出的，它们一经出口就消失得无影无踪了——您就在漂亮母亲照顾的孩子身旁消失吧，母亲们为了穿着费尽了心机。您大概没想到吧，不是吗？有过这样的人吗，他们的脚步似乎是配备了脑壳？山里面有托儿所，有鸟窠吗？这些机子的声音如此美妙动听，人们根本用不着未来的东西了，因为一切是现在。您翻译或者您重新坐下来吧！伟大的事物现在仍在酝酿中，还是已成问题了？
一去不复返了。然后又创造全新的。于是又充满着叫人高兴的宁静，而您坐在这儿。重新准备好做一个无效物的东道主，他们买好的票子却由于自身的原因不得不失效了。这幺多年来，因为您愉快地在记忆里旅行，究竟有多少人把您铭记在心？谁还会在今天、明天想起您呢？好了，但在我看来您是一只快乐的行李小包，其他的人始终将它随身带来带去！就请您独自打算吧！或许您还得等待什幺死亡吧，等待送您回府的公共汽车吧，反正您整个时间一直在乖乖地等待着。您被放
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