；五是宣示“新科之戒”，提倡礼法，按儒家伦理道德规范，增订道教戒律和斋仪；六是吸收佛教“轮回生死”之教义，宣讲善恶报应之说；七是将服饵修炼之术与符水禁咒之术如方技、符水、医药、卜筮、谶纬之书合而为一；八是道徒诵习道经，改“直诵”为“乐诵”，即诵经用音乐伴奏。
随着寇谦之的整顿，立刻吸引来北魏太武帝拓跋焘的目光。但是此时他并没有重用寇谦之，而是派人供养；于是寇谦之和太武帝的左光禄大夫，着名大儒白马公崔浩结为好友。
后在崔浩的极力推荐下，北魏太武帝接纳了寇谦之；于是寇谦之正式成为“帝师”、“国师”。寇谦之在宫中辟谷不食，精神奕奕；扶乩请神，天相多多；画符镇灾，希冀太平；讲经论道，施术弘教，深得太武帝的器重。
特别是公元425年的时候，大夏王赫连勃勃病亡，其子赫连昌继位。对是否西伐大夏，朝臣意见不一。于是请来寇谦之“天师”决定吉凶。寇谦之首先同意崔浩的意见，又自认为大夏历来穷兵扩战，民心不安；又新丧国君，政局不稳。如出兵征伐，定会一石三鸟，会取胜而归的。于是，寇谦之在宫中，大作法事，祈祷胜利。后对太武帝说：“此战必克，陛下以武应天运，当以兵定九州，后文先武，以成太平真君。”
果然这一战旗开得胜，公元440年太武帝还根据寇谦之的建议，改元“太平真君”，后又应寇谦之所请，亲自至道坛受符箓。自此，北魏历代皇帝即位时，都至道坛受符箓，成为一种法制，依此作为鲜卑拓跋部统治汉族的一种依据。
就这样寇谦之在北魏朝廷不仅立住了脚，同时成为一人之下万人之上的“国师”。而对天师道的改革也越来越多，此时的龙虎山天师道却是进入了一个低潮...
第四百一十六章鬼妈妈（14）梳妆盒里的鬼
北魏是由鲜卑族建立的，而这个民族又以信仰佛教为主。寇谦之的新天师道得到太武帝崇奉之后，自然影响到佛教的发展，但当时太武帝对佛教并无恶意。后来，太武帝发现僧尼不守清规，干些伤风败俗的事，遭到太武帝的憎恨，才下令禁僧俗来往。
公元445年也就是太平真君六年，发现长安佛寺僧人与起兵反魏的胡人盖吴有关，下令诛杀长安沙门。第二年，下诏各州杀僧人，毁佛像，禁民信佛。这也就是历史上着名的“三武一宗”灭佛事件的“太武灭佛”。
但是在这个事情上，寇谦之清醒地认识到，此时的道教已经得到了统治层的认可，佛教没有力量反抗。这个时候也没有必要排佛、灭佛。他认为新天师道吸收不少佛教义理，道佛互相融合，可以共处，根本没有发展到你死我活的地步；他更认识到以太子晃为首的鲜卑贵族崇佛抑道；排佛过于激烈，势必影响政局不稳，不利道教。于是和崔浩多次争论，但是崔浩不愿意接受寇谦之的意见。最终发生了“太武灭佛”的事情。
而且寇谦之清楚地看到，自己招来的这些新老弟子，入京城之后，个个贪图享受，无所长进，自己己年过八十，道教后继无人。静轮天宫己历时十八年而竣工无期；这使得寇谦之感到己力不从心了；他是否也感到大限将至，有一天他对弟子们说：“当我寇谦之在世之日，你们可以求得荣华富贵，一旦我去世，这静轮天宫真难修成呵！”
公元448年，太平真君九年。寇谦之羽化在尚未完工的静轮天宫里。两年后，崔浩应了寇谦之的预言被诛杀。自此天师北道再也没有挑起大梁的人，随着魏太武帝的死去，北天师道再也没有发展过。此在《魏书释老志》、《魏书崔浩传》等史籍均有记载。
但是我们不能忘记寇谦之祖师，因为正是他的记录和整理，为以后《道藏》的出现奠定了基础，也正是因为他，道教才从粗陋中一举成为当时的天下第一大教。
虽然后来的史书中很少有北天师道的叙述，但是我的师父告诉我，寇谦之有一位徒弟叫李皎，隐居于恒山数十年。服气辟谷数十年，九十岁的时候就跟小孩样。后隐居楼观台，也就是从那时起楼观台继承了北天师道。但是自此以后再没有道士，自称为北天师道的弟子了。
可是当我看到田瑞福爷爷的日记后，还是大吃了一惊。难怪田瑞福曾说：“四太奶说天师后人被人坑”的话。如果田瑞福的爷爷属于北天师道，那么极有可能是从楼观道中分化出来的，因为现在的楼观台中，是以全真龙门为主的。
想到这里我合上了书本，伸了一个懒腰后过去给祖师上了三柱清香。然后去洗手间洗漱了下，躺在床上就昏昏睡了过去。
忽然，一个身穿黑衣的女人出现在我面前，看不清长什么样子。就看到一头黑发下面，一身黑色的衣服。我晕！这个女人是谁，怎么跑来找我了。
我正要问她是谁，就看这个女人突然伸出双手朝我扑了过来。我还没有弄明白是怎么回事，就看她的双手紧紧地掐住了我的脖子。
还好我比较胖，她的双手不能全部包住我的脖子，看来人胖还是有些好处的，至少被掐着脖子的时候容易逃脱。我一边用双手掰开她的手，一边使劲往回抽脖子。
不过话说，这个女人的劲好大不能纠缠的过久。想到这里，我飞起一脚朝女人的小腹踢了过去。可是我还没有踢到她的小腹上，我的眼前突然没有人了。
我正在奇怪的时候，就看到不远处站着一个矮小的身影。我慢慢的走了过去，定睛一看居然是田招娣
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