天弗违，后天而奉天时。天且弗违，而况于人乎，况于鬼神乎？”——九五爻“飞龙在天”的这位“大人”，道德可比天地，贤明可比日月，行事如同四季流转般有规矩、有信用，还能够洞悉吉凶如有鬼神相助，既能察知事物的先机，又能按照客观规律办事。
这样的人，天都不会难为他，何况人呢，又何况鬼神呢？上九爻，“‘亢’之为言也，知进而不知退，知存而不知亡，知得而不知丧。其唯圣人乎！知进退存亡而不失其正者，其唯圣人乎！”——所谓“亢龙有悔”，是说只知进却不知退，只知道现状不错却看不出将会出现的风险，只知道有所得却看不出还会有所失。
能明白进退存亡的道理而又不偏离正道的人，一定就是圣人！《文言》阐释乾卦的内容到此结束。回头看看，对这六爻的最近的解说哪一段最精彩呢？我想大多数人都会认为是九五爻那段：“夫‘大人’者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶，先天而天弗违，后天而奉天时。
天且弗违，而况于人乎，况于鬼神乎？”你只要把原文大声朗读几遍，别管意思能不能明白，单是读就能体会到那股子牛气！这段话看上去神乎其神、玄乎其玄，如果你听传销课能听得心潮澎湃，那你读这段文字应该也能读到神采飞扬。
中国是很有这种慷慨激昂说漂亮话的传统的，你再读一遍“与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶”，然后再读宋儒张载的那段名言：“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”，看看，同一种结构，很像吧？
但这些话好听是好听，却禁不起深究。再看这个“先天而天弗违，后天而奉天时”，很玄吧？什么是“先天”，什么又是“后天”？这两个名词玄妙得不得了，后来又有人推出什么先天八卦和后天八卦，先天八卦方位和后天八卦方位。
其实呢，如果把话说白了，比如张三看到“八九河开，九九燕来”，看到冬眠的大熊从树洞里钻出来了，他就知道春天马上就要来了，得赶紧买几条纱巾准备着——因为张三住在北京，北京的春天多风，出门得用纱巾把脸蒙上。
纱巾一蒙脸，老天也奈何不了他了。张三这就叫“先天而天弗违”。至于“后天而奉天时”，比如李四，刮风了知道买纱巾，夏天了知道换短裤，秋天了知道贴秋膘，冬天了知道穿棉袄。如果你觉得这都没什么，你也能做到，那可恭喜你了，这说明你也能“后天而奉天时”。
所以，“先天”和“后天”根本没什么玄的，分别是说“先于天时”和“后于天时”而已。借这个问题多说两句：读书可别轻易就被大话吓唬住。《庄子》里的《逍遥游》想必大家都了解吧，看人家文章一开头：“北冥有鱼，其名为鲲。
鲲之大，不知其几千里也。化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也。怒而飞，其翼若垂天之云。是鸟也，海运则将徙于南冥。南冥者，天池也。”这是何等的气势，何等的逍遥！再往后读，越来越潇洒：“若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷…
…” 可咱们再往后读，读读《庄子》杂篇里的《外物》（虽然这很可能不是庄子本人写的），有这么一段： 庄周家贫，故往贷粟于监河侯。监河侯曰：“诺。我将得邑金，将贷子三百金，可乎？” 庄周愤然作色曰：“周昨来，有中道而呼者，周顾视车辙，中有鲋鱼焉。
周问之曰：‘鲋鱼来，子何为者耶？’对曰：‘我，东海之波臣也。君岂有斗升之水而活我哉！’周曰：‘诺，我且南游吴越之王，激西江之水而迎子，可乎？’鲋鱼愤然作色曰：‘吾失我常与，我无所处。我得斗升之水然活耳。
君乃言此，曾不如早索我于枯鱼之肆。’” 这个“涸泽之鱼”的故事也是个名段，说庄子家里穷，有一天可能是揭不开锅了，就去找监河侯借粮食。监河侯很慷慨：“没问题，不就是一点儿粮食嘛，等我收完了税，我借你一百万美元！
” 庄子一听，脸都气白了，本想破口大骂，可转念一想：知识分子骂人是不该带脏字的。嗯，那就讲个故事好了。于是，庄子开讲：“我昨天走路的时候听见有人叫我，一看，车辙轧的沟里有一条鱼。鱼很着急，对我说：‘我是东海的水官，落难在这里，快渴死了，你能给我弄一点儿水吗？
’我说：‘好啊，等我到美国转一圈，引太平洋的水来救你。’鱼一下子把脸板起来了：‘等你小子把太平洋的水引来，我就只剩下太平洋的深深伤心了，你也别来这儿找我了，直接到超市卖鱼罐头的地方找我好了，对了，要想从那么多鱼罐头里认出我来，一定注意看标签上印的生产日期。
’” 我们把《庄子》前后这两篇联系起来看看，一个人再怎么“逍遥游”，到饿肚子的时候毕竟没法“乘天地之正，而御六气之辩”啊，还是得向势利小人低头借粮食去。所以呢，不必拿那些虚头巴脑的东西太当回事，必要的时候你就可以用庄子的肚子来当一块试金石。