全句的意思就是“只要为人正直端方，那么做事即便不练习，也不实践，最后也能取得好结果”，或者是“只要为人正直端方，虽然不习惯，可也能有好结果”——后一种说法是讲不通的；如果“直方”取“操舟行船”的意思，那全句的意思就是“操舟行船，不练习，不实践，也能取得好结果”——这好像不大可能，开车还得考驾照呢；或者是“操舟行船，虽然不习惯，可也能有好结果”。
到底该取哪个意思呢？老规矩：你自己看着办！《象》对这句爻辞的解释是：“六二之动，直以方也。‘不习无不利’，地道光也。”这肯定是把“直方”取“正直端方”的意思，“地道光”的“光”字其实是“广”，全句是说六二爻又正直又端方，“不练习，不实践，也能取得好结果”，这是因为君子效法了大地。
再看第三爻：“六三，含章，可贞，或从王事，无成有终。” 这句就简单说说好了，意思是：内心怀有美德，宜于算卦，有可能追随君王做事，建不了太大的功业，但也能混个不错的结果。《象》的解释是：“‘含章可贞’，以时发也。
‘或从王事’，知光大也。”——《象》是把“贞”都当成“正直”、“坚定”来说的，所以它误以为“含章可贞”就是“心怀美德，可以坚守正道”，于是推论说这是让你抓住时机、发挥才干，如果你能够“有可能追随君王做事，建不了太大的功业，但也能混个不错的结果”，那就说明你脑子好使，知道金光大道怎么走。
第四爻的爻辞：“六四，括囊，无咎无誉。” “括囊”，这是说一个袋子被封了口，是个比喻的说法，可比喻的是什么呢？有人说袋子被封了口之后，外边的东西放不进去，里边的东西也拿不出来；也有人说袋子比喻自己的嘴，嘴被封上也就是告诫“三缄其口”，别到处乱说话。
不管怎么样吧，反正最后归结为“无咎无誉”，这意思是很明白的，就是说“不好也不坏”，“没人夸你也没人骂你”。《象》的解释是“‘括囊无咎’，慎不害也”，谨慎小心就能消灾避祸。第五爻的爻辞：“六五，黄裳，元吉。
” 六五爻的爻辞就只有这么四个字，看上去很简单，后边的“元吉”好理解，就是表示吉利，还记得吧，李世民搞玄武门事变杀了哥哥和弟弟，他弟弟就叫李元吉。“黄裳”看上去是不是也眼熟呢？是不是也很像一个人名呢？
——不错，老作家黄裳，现在一些书店还有他的文集卖呢，好像是六卷本吧。“黄裳，元吉”，竟然是两位名人？！说说黄裳，这两个字一不小心就会读成“皇上”，老作家如果生活在古代那就有掉脑袋的危险了，但其实呢，“裳”字本不读作轻声的“商”，而是读作“常”，我们常说的“衣裳”，“衣”和“裳”本是各有所指的。
“衣”是上身穿的，“裳”是下身穿的，像是裙子，男女都穿，古人就是这样，上面穿的是“衣”，下面穿的是“裳”。所以呢，唐朝那个“霓裳羽衣曲”该读作“霓裳（常）羽衣曲”，白发魔女练霓裳也该读作练霓裳（常）。
《离骚》里有“制芰荷以为衣兮，集芙蓉以为裳”，屈原穿的也是这么一身——那时候的人是不穿裤子的，裤子要到汉朝才有。所以，“黄裳”就是黄裙子，只不过这种裙子是男人也穿的。知道了“黄裳”是什么，可还是搞不清为什么“黄裳”就意味着吉利。
《象》的解释是：“‘黄裳元吉’，文在中也。”好像是说把黄裙子穿在里边，裙子上绣着花纹。很奇怪哦，还是不明白。再看看《文言》对这句话有什么说法：“君子黄中通理，正位居体，美在其中而畅于四支，发于事业，美之至也。
”——“四支”就是“四肢”，好像是说君子心灵美，表现在事业上，好到了极致。可前边的“黄中通理，正位居体”还是让人很困惑。想想看，黄色是一种怎样的颜色？黄色的衣服都是什么人穿的？有点儿眉目了吧？黄色是人间最最尊贵的颜色，黄色的衣服可不是普通人能穿的，是皇家专用的。
所以，虽然《周易》出现的时候还没有皇帝，但“黄裳”必定也是很尊贵的。再看看爻位：这一爻是第五爻，还记得乾卦的第五爻吧，那可是九五之尊，坤卦作为乾卦的对应，第五爻一定也是阴性中最尊贵的，看来《文言》所谓的“正位居体”就是从爻位上说的。
那么，如果乾卦的九五爻代表了君王，那么，坤卦的六五爻就应该代表王后，如果把时间换到专制时代，乾卦九五爻代表皇帝，坤卦六五爻代表皇后，这倒是合情合理的。所以，“黄裳，元吉”应该是以“王后穿着尊贵的黄裙子”的形象来象征处于阴性的，或者说处于从属地位的人将会大吉大利。
嗯，这个解释是非常合情合理的，如果你在一家机关里担任副职，占到这一卦应该就说明你升迁的机会到了。推论合理。只有一点小小的遗憾：对“黄裳”的解释完全错了。黄色确实是尊贵的颜色，我们只要看看故宫，看看任何有点儿规模的古代建筑都会了解到这一点，但问题是，这是从唐朝开始才规定下来的。
想想你看过的历史电视剧，你见过汉朝的皇宫铺着金黄色的琉璃瓦吗？见过汉朝的皇帝穿着黄色的龙袍吗？（我在好几本现代人注解的《周易》里都发现过这个疏忽，所以这里特别提醒一下。） 和《周易
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