世的祸胎。只一个庸德庸行，便可以完混沌而招和平。语云：“登山耐险路，踏雪耐危桥”。一‘耐’字极有意味。如倾险之人情、坎坷之世道，若不得一‘耐’字撑持过去，几何不坠入榛莽坑堑哉？夸逞功业，炫耀文章，皆是靠外物做人。
不识心体莹然，本来不失，即无寸功只字，亦自有堂堂正正做人处。‘不昧己心’；‘不拂人情’；‘不竭物力’。三者，可以为天地立心；为生民立命；为子孙造福。居官有二语，曰：‘惟公则生明；惟廉则生威’。居家有二语，曰：‘惟恕则平情，惟俭则足用’。
处富贵之地，要知贫贱的痛痒；当少壮之时，须念衰老的辛酸。持身不可太皎洁，一切污辱垢秽要茹纳得；与人不可太分明，一切善恶贤愚要包容得。休与小人仇雠，小人自有对头；休向君子谄媚，君子原无私惠。磨砺当如百炼之金，急就者非邃养；施为宜似千钧之弩，轻发者无宏功。
建功立业者，多虚圆之士；愤事失机者，必执拗之人。‘俭’，美德也！过则为悭吝，为鄙啬，反伤雅道；‘让’，懿行也！过则为足恭，为曲礼，多出机心。毋忧拂意，毋喜快心，毋恃久安，毋惮初难。饮宴之乐多，不是个好人家；声华之习胜，不是个好士子；名位之念重，不是个好臣工。
仁人心地宽舒，便福厚而庆长，事事成个宽舒气象；鄙夫念头迫促，便禄薄而泽短，事事成个迫促规模。用人不宜刻，刻则思效者去；交友不宜滥，滥则贡谀者来。大人不可不畏，畏大人则无放逸之心；小民亦不可不畏，畏小民则无豪横之名。
事稍拂逆，便思不如我的人，则怨尤自消；心稍怠荒，便思胜似我的人，则精神自奋。不可乘喜而轻诺，不可因醉而生瞋，不可乘快而多事，不可因倦而鲜终。瞋,张目也。——《说文》钓水，逸事也，尚持生杀之柄；弈棋，清戏也，且动战争之心。
可见喜事不如省事之为适，多能不如无能之全真。听静夜之钟声，唤醒梦中之梦；观澄潭之月影，窥见身外之身。鸟语虫声，总是传心之诀；花英草色，无非见道之文。学者要天机清彻，胸次玲珑，触物皆有会心处。人解读有字书，不解读无字书；知弹有弦琴，不知弹无弦琴。
以迹用不以神用，何以得琴书佳趣？山河大地已属微尘，而况尘中之尘！血肉身驱且归泡影，而况影外之影！非上上智，无了了心。石火光中，争长兢短，几何光阴？蜗牛角上，较雌论雄，许大世界？(兢:象形。金文字形,象二人头顶重物形。
头上戴着重物,故常戒惕小心。本义:小心谨慎的样子。战战兢兢,如临深渊,如履薄冰。――《诗·小雅·小旻》)有浮云富贵之风，而不必岩栖穴处；无膏盲泉石之癖，而常自醉酒耽诗。兢逐听人而不嫌尽醉，恬憺适己而不夸独醒。
此释氏所谓不为法缠、不为空缠，身心两自在者。延促由于一念，宽窄系之寸心。故机闲者一日遥于千古，意宽者斗室广于两间。都来眼前事，知足者仙境，不知足者凡境；总出世上因，善用者生机，不善用者杀机。趋炎附势之祸，甚惨亦甚速；栖恬守逸之味，最淡亦最长。
色欲火炽，而一念及病时，便兴似寒灰；名利饴甘，而一想到死地，便味如咀蜡。故人常忧死虑病，亦可消幻业而长道心。争先的径路窄，退后一步自宽平一步；浓艳的滋味短，清淡一分自悠长一分。隐逸林中无荣辱，道义路上泯炎凉。
进步处便思退步，庶免触藩之祸。着手时光图放手，才脱骑虎之危。贪得者分金恨不得玉，封公怨不授侯，权豪自甘乞丐；知足者藜羹旨于膏梁，布袍暖于狐貉，编民不让王公。矜名不如逃名趣，练事何如省事闲？孤云出岫，去留一无所系；朗镜悬空，静躁两不相干。
山林是胜地，一营恋便成市朝；书画是雅事，一贪痴便成商贾。盖心无染著，俗境是仙都；心有丝牵，乐境成悲地。时当喧杂，则平日所记忆者，皆漫然忘去；境在清宁，则夙昔所遗忘者，又恍尔现前。可见静躁稍分，昏明顿异也。
芦花被下卧雪眠云，保全得一窝夜气；竹叶杯中吟风弄月，躲离了万丈红尘。出世之道，即在涉世中，不必绝人以逃世；了心之功即在尽心内，不必绝欲以灰心。此身常放在闲处，荣辱得失，谁能差遣我？此心常安在静中，是非利害，谁能瞒昧我？
我不希荣，何忧乎利禄之香饵；我不兢进，何畏乎仕宦之危机。多藏厚亡，故知富不如贫之无虑；高步疾颠，故知贵不如贱之常安。世人只缘认得‘我’字太真，故多种种嗜好，种种烦恼，前人云：‘不复知有“我”，安知物为贵？
’又云‘知身不是“我”，烦恼更何侵？’真破的之言也！人情世态，倏忽万端，不宜认得太真。尧夫支：‘昔日所云“我”，今朝却是“伊”；不知今日“我”，又属后来“谁”？’人常作是观，便可解却胸罥矣！（罥：juàn，悬挂，“高者挂～长林梢，下者飘转沉塘坳。
”）有一乐境界，就有一不乐的相对待；有一好光景，就有一不好的相乘除。只是寻常家饭、素位风光，才是个安乐窝巢。知成之必败，则求成之心不必太坚；知生之必死，则保生之道不必过劳。眼看西晋之荆榛，犹矜白刃；身属北邙之狐兔，尚惜黄金。
语云：‘猛兽易伏，人心难降；溪豁易填，人心难满。’信哉！心地上无风涛，随在皆青山绿树；性天中有化育，触处都鱼跃鸢飞。