阴阳五行学的时间局或者空间局，是对现象世界的抽象表达；是一种逻辑关系上的可能性设定，是对现象世界各种复杂关系的规律性总结。当这种可能性最终转化为现实的时候，需要现象世界的规定性，这种规定性就是生活。因此笔者的技法学习过程有一个宗旨：以人为师，不如以天地为师；以天地为师，不如以生活为师。
一、“晨植五行技法”心法
1．我信命，不信努力；命信努力，不信我
相同的时间局或者相同的空间局，即存在着相同性又存在着差异性。所谓相同性指的是人和人或者人和物，无论在整体还是在部分，时间局或者空间局的结构关系相同。由于人在心灵或者意识层面上，并不受制于时间和空间的限制或束缚，在心灵层面上表达这种结构关系的时候是完全相同的。但就物质层面而言则是有差异的，因为物质是受制于时间和空间的限制或束缚的，这种差异性主要体现在时间的延续性和空间的独立性。因此当心灵或者意识通过物质表达自己的时候，就会因为心所停留的物质形态的不同，呈现出千差万别的多样性。然而在这千变万化中，总是有着一种难以言喻的相同性，我将这种相同性称为命，将这种选择性的差异称为努力。结论就是：我信命，不信努力；命信努力，不信我。
2．事实并不重要，重要的是认知；内容并不重要，重要的是立场
人一般执著于现实世界的一切像。无论是图像、声音、味觉还是触觉，这一切的体验结果仅仅是一种自我的反映，而并非是一种客观事实。这种反映虽然来源于一个客观情景，但它首先受限于感觉器官，进入自我意识后，意识还会对这些情景进行再加工和整理，这个加工整理过程会带上自我的经验或信仰，并对这些客观情景美化或者丑化。于是一个人大多数时间是活在一种自我镜缘之中，并以自我为中心建立起一种太极、阴阳、五行的运动模式，并用这种模式保持同客观世界的联系。
3．一花一世界，一叶一如来
一个时间局的每一个字或者一个空间局的每一个点，和整个局的关系是一种整体和局部的关系。一般人认为整体是由部分构成，是部分的统一体；而部分是整体的部分，是整体的组成要素。两者之间没有部分，就没有整体。但笔者技法中认为还有一层境界，就是整体和部分是可以相互过渡或者说是可转化的，一个整体可以过渡或转化到一个或者几个部分，转化出来的部分随即成为一个独立的整体。如果说一开始的整体为“大我”，那么这个转化出来的整体就是“小我”，“大我”和“小我”之间的关系是怎样的呢？答案是，它们的结构关系是相同的。这个观点和上篇第一章《太极 阴阳 五行》的第一节“阴阳”部分的理论是一致的。
二、“晨植五行技法”的咨询特点
笔者认为，在我们提供咨询的时候，需要咨询人和被咨询人互动，目的是为了准确把握住局的心意落点。因为笔者技法认为，一个时间局、一个空间局、一个即时局、一个姓名局等等，都可以演化成很多个局，虽然五行法则不变，但“心有所住，方生其心”。相同的出生时间，不同的心态，会有不同的人生；相同的房子，不同的主人，会有不同的生活；相同的姓名，不同的爱人，会有不同的人生。提供咨询的关键在于确定咨询人本人的意向在什么位置，这样才能准确地把握住整个局的运行模式。
三、“晨植五行技法”——“兰花拂穴法”
人生是一种选择，人生十字路口的关键时间点，就是我们要找的穴位。用拂穴的方法，就是对时间、空间转折处的拿捏。点穴的方法，是对时间、空间状态的定位。
笔者在本书的上篇，阐述万事万象，一事一象。所谓拂，就是顺着事的线路，在关键的点上按一下。
兰花拂穴法要求熟记六十甲子，对五行学的刑、冲、克、害要熟练掌握。这些基本功的扎实与否是成功的关键。
兰花拂穴法是对“一花一世界，一木一如来”心法的落实。当你掌握这个方法时，你会发现自己已经可以不用大运来找应期了。这种方法不是否定大运的作用，而是在大运的用法外另找一条论事的途径。
就如中医看病要诊脉，但针灸时可以就病症直接下针而不用诊脉。虽然针炙可以不诊脉，但望、闻、问还是需要的。“望”，在我们的五行中就是十神的意向。“闻”，就是我们对生活的见识和对来人诉说的仔细聆听。“问”，就是当事件发生后，你无法确定当事人意向时的询问。
四、论性格
1．性格决定命运；气度决定格局。
2．天干是外在性格，地支是内在性格。
3．时间局的分析中，天干的性格分析是一种外在的表现，这种表现由两方面决定的。一方面是时间局的地支决定的，也就是心态；另一方面是由十神意向形成的思维和行为习惯决定的。
4．要想改善命运，首先要改善自己的性格；要想改善自己的性格，必须转变自己的心态，同时培养自己的良好习惯。
5．在时间局中，论性格主要以日元为太极中心。日元旺的以日元为重点论性格；日元弱的以日元的意向为重点论性格。
6．论日元意向的时候，先论十神本意，再论五行本意。
7．当日元意向不清晰的时候，以日支论意向。
孔子说：四十不惑，五十知天命。大多数人的人生都是用生命一次一次地去试、去问、去碰，然后才能缓
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