“看仔细了，看正在跳舞的那个孩子的姿式。”我小声说道：“如果我没有记错的话，那应该是‘跳端公’的一个简单的变种。”
“跳端公？”赵韵含的脸上流‘露’出一丝惊讶：“怎么可能，他们只不过是些孩子。而且正规的跳端公早在百余年前就在各地绝迹了！”
所谓跳端公，民国以前还曾经在境内乡间流行。据说是遇天灾或家人久病不愈，便认为有鬼作崇，往往要请端公驱鬼禳灾。
跳端公又称跳神、跳郎君、庆坛、传老爷等诸如此类的名称。事前主家先与端公说明跳神缘由，将生辰八字告知端公，再由端公掐算跳神日期。到期主家备办香烛纸钱，雄‘鸡’“刀头“，请端公来跳神收鬼。所收之鬼，用土陶罐盛着，红纸封口，‘交’由主人按指定地点埋藏或扔掉。也有用稻草扎制“‘毛’人“贴上咒符，做毕法事后用火焚化，表示鬼已被收。跳端公也常穿‘插’爬刀梯、扑火坑、铧头贯‘胸’等活动，表示端公身上附有神灵。端公还兼作“打保符““过关煞““庆坛“等多种法事。
不过正规的跳端公并没有太多的噱头，只是讲究姿式的重要‘性’。当时正规的端公舞者多为年轻漂亮的，她们从小就被严格训练各种用途不一的舞蹈姿式。而且据说，每一个姿式都有不同的用处，绝对不能‘混’淆，否则会适得其反。
我曾经在二伯父夜轩收集的一本很古老的文献里看到过前人素描下的端公舞者各个舞蹈的每个姿式，因为觉得上边的姐姐很漂亮，所以到现在还记忆犹新。
眼前那些孩子玩游戏跳的舞就是其中一种叫做‘罗‘阴’魂’的舞蹈，而且来源非常的正宗。
稍微回忆了少许，我又开口道：“这个舞蹈叫做‘罗‘阴’魂’，是驱邪魔的一种，具体的用处是赶水鬼。”
赵韵含想了想，这才点头：“不奇怪，有大河的村落，历史悠久的话，大多都会因为常常有人淹死而惧怕水鬼。小孩子的游戏里会有这种舞蹈也很平常，恐怕是从前大人教的吧，然后一代一代的流传了下来。”
“应该是这样。”我也有同感。不远处，玩游戏的孩子们在中间的孩子跳舞跳错的时候，拍手大声唱起来：“金娃娃，金娃娃，金‘精’水鬼欺不得。幽人不喜凡草生，水鬼水鬼跑上‘门’。”我一听，顿时笑了起来。看来养马河流域金娃娃的传说举不胜举，甚至融入了儿歌里。只是不知道，那个所谓的金娃娃，究竟是不是水鬼。如果不是，到底又是什么呢？短短的一百多公里距离，同样是金娃娃，但是所表现出来的形象却完全不同。
第三百一十五章 三途川 下
最上游的金娃娃造型是个看不出男‘女’的小孩子，穿着红‘色’的肚兜。--而中游直到养马村这一带，金娃娃的像只是一堆塔一般的石头，并不像个人，甚至不是妖怪或者生物。而下游到养马河的四个支流位置，金娃娃成了一种夜叉样子的怪物。真的很令人费解。
用力摇了摇头，眼见太阳已经爬过头顶很远了，这才发现自己居然一直忘了吃午饭。看看手机，都下午三点了，便拉了赵韵含跑到村里唯一的一家小饭馆吃饭。
说实话，那些饭菜的味道实在不怎么样，而且东西也不太干净，吃的对面的美‘女’眉头都皱到了一起。我倒是吃的不动声‘色’，边吃边想着心事。
如果说自己曾经在这里住过，十三年的时间，虽然很长，但是也不足以让人改朝换代。当时认识的人应该还活着吧。而那些一起玩耍过的小孩子，长大后，不知道是不是还记得自己这个曾经在他们生命里匆匆闯进来，一年多后，又匆匆离去的过客。至少，自己是完全遗忘掉了。甚至将那时候的经历忘的个一干二净。
说不在意，那绝对是自欺欺人。心里有些踌躇，或许有机会的话，自己是不是应该拜访一下这里本该认识的人，将记忆里的那段空白填补掉呢？
内心又开始烦躁起来，感觉很不舒服。我抬头，冲赵韵含问道：“你不是在学民俗学吗？上一篇论文写的是什么？”
赵韵含顿时来了‘精’神：“是《民间文化研究以及反思》。”
我暗笑。果然和我调查的一样，这个赵韵含还真有心，就算是随便捏造个假身份引起我的注意都准备的那么认真。
“阿夜，你知道吗。所谓民俗学，研究的就是民间的生活文化。作为生活文化的民间文化联结着当地人的过去、现在乃至未来。每一个地域，人都是生活在一个既定的文化环境中，实践着长期以来形成的生活方式，接受了祖先恪守的价值观念，并且在具体的生存条件下对传统的生存方式加以再创造，对传统的世界观与价值观念进行现时代的阐发。”她说的很认真：“而我，就是对各地的世界观以及价值观念所繁衍出来的神神怪怪传说很感兴趣。”
这一点我倒是很赞同，毕竟，自己何尝不是很好奇，随即接口道：“不错，人总是生活在由历史一直延续至今的民俗文化之中。你们民俗学者普遍认为，民俗学是历史淹现代学的杂‘交’品。现实生活中与人类生活有关的方方面面都是从事民间文化研究所关注的对象，它们都构成了民俗学者对当地人传承的民俗之合理解释的基础。
而且，民间文化具有深厚的传统渊源，如果要研究，就既要从民众的生活文化中发现其中的再创造因素，也要剔除其表层的民众再创造因素，寻找民间文化之所以延续至今的历史发展脉络及其动因。”
说着说着，我
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