安详地在他对面坐下，用亲切、带笑的眼睛望着他。
“现在，”她从容地说，“上帝的孩子认为他自己有什么毛病？”
尤金不耐烦地移动着。
“上帝的孩子，”他想着，“多好听的话！”他有什么权自称是上帝的孩子？这样开头有什么用？这太傻了，太笨了。为什么不简简单单地问他有什么毛病？不过他还是回答说：
“哦，病很多。多得我简直认为绝对无法医治了。”
“这么糟吗？不会吧？无论如何，知道上帝一切都办得到总是好的。不管怎样，这是我们可以相信的，是吗？”她微笑着回答。“您相信有上帝，或者有一个支配一切的权力，对吗？”
“我不知道我相信不相信。总的说来，我想我是相信的。
我确实觉得我应该相信。是的，我想我是相信的。”
“您认为他是个心怀恶意的上帝吗？”
“我一向认为是这样，”他回答，心里想着安琪拉。
“凡人的思想！凡人的思想！”她自己断然地说。“什么错误的思想不会给这种思想包藏起来呢！”
然后，她对着他说道：
“几乎不得不强行把一个人治好，这样他才知道上帝是位慈爱的上帝。那末您相信自己有罪，对吗，您也认为他是心怀恶意的？您不需要告诉我什么缘故。我们在世间都很相似。我要您注意以赛亚的话，‘你们的罪虽象朱红，必变成雪白。
虽红如丹颜，必白如羊毛。’①”
尤金好多年都没有听到这句话了。它在他的记忆中已经是一个模糊暗淡的东西。现在，它突然闪现出来，感动了他，象希伯来突然发出的所有预言性幻象那样。尽管约翰斯夫人生着肉瘤和大鼻子，穿着不整洁的衣服，她却能很恰当地引用这句话。这使她显得好一点。这提高了他对她的评价，并且显示出她是一个脑筋灵活的人，至少是一个脑筋圆滑的人。
“您能治疗愁苦吗？”他严肃地问，声音里带有一丝冷嘲的腔调。“您能治疗伤心或恐惧吗？”
“我自己什么也办不到，”她说，觉察到他的心境。“可是上帝一切都办得到。如果您相信一个至高无上的智慧，他会治疗您的。圣保罗②说，‘我靠着那加给我力量的，凡事都能作。’③您看过埃第夫人的书吗？”
“大部分都看过了。我现在还在看。”
“您看得懂吗？”
“不，不十分懂。我觉得似乎是一大堆矛盾的意见。”
“初接触到精神治疗法的人差不多总有这样的感觉。可是别为这个着急。您要治好您的烦恼。圣保罗说，‘因这世界的智慧，在上帝看是愚拙。’‘主知道智慧人的意念是虚妄的。’④别当我是一个女人，或是跟这个有什么关系。我要您把我当作圣保罗所形容的一个为真理工作的人那样看待——‘所以我们作基督的使者，就好象上帝借我们劝你们一般。我们替基督求你们与上帝和好。’⑤”——
①见《旧约-以赛亚书》第一章第十八节。
②耶稣的大门徒之一，在教会初期的传播中起了很大的作用。
③见《新约-腓立比书》第四章第十三节。
④见《新约-哥林多前书》第三章第十九和二十节。
⑤见《新约-哥林多后书》第五章第二十节。
“您对您的《圣经》倒很熟，是吗？”尤金说。
“我只有这种知识，”她回答。
接下来就是一场基督教精神治疗法里很常见的特别的宗教性论证——在外界的人看来，是那么特别。她叫尤金集中注意力，默想着主祷文①，“要是您现在觉得很无聊，您别管。您是上这儿来请求帮助的。您完全是上帝的形象。他不会让您空手回去的。不过让我先念这篇诗篇给您听，我认为它对初入门的人总是很有帮助的。”她打开放在她旁边桌子上的《圣经》，开始念道：——
①见《新约-路加福音》第十一章第二节至第四节。
“住在至高者隐密处的，必住在全能者的荫下。
“我要论到耶和华说，他是我的避难所，是我的山寨，是我的上帝，是我所倚靠的。
“他必救你脱离捕鸟人的网罗，和毒害的瘟疫。
“他必用自己的翎毛遮蔽你，你要投靠在他翅膀底下。他的诚实，是大小的盾牌。
“你必不怕黑夜的惊骇，或是白日飞的箭。也不怕黑夜行的瘟疫，或是午间灭人的毒病。
“虽有千人仆倒在你旁边，万人仆倒在你右边，这灾却不得临近你。
“你惟亲眼观看，见恶人遭报。
“耶和华是我的避难所，你已将至高者当你的居所。祸患必不临到你，灾害也不挨近你的帐棚。
“因他要为你吩咐他的使者，在你行的一切道路上保护你。
“他们要用手托着你，免得你的脚碰在石头上。
“你要踹在狮子和虺蛇的身上，践踏少壮狮子和大蛇。
“-上-帝-说，因为他专心爱我，我就要搭救他。因为他知道我的名，我要把他安置在高处。
“他若求告我，我就应允他。他在急难中，我要与他同在。
我要搭救他，使他尊贵。
“我要使他足享长寿，将我的救恩显明给他。”①——
①见《旧约-诗篇》第九十一篇。
在听着圣恩的这个最美妙的宣言时，尤金闭上眼睛坐着，心里想到自己最近的不幸。多年来，他第一次试着把思想集中在一位全智、全能、无所不在的宽大的神明上。这是不容易的一件事。他无法把这个美丽的圣恩的表达跟他所知道的世界的本质协调起来。当他看到自己和安琪拉最近所遭到的痛苦时，说“他们要用手托着你，免得你的脚碰在石头上”有什么用呢？他活着的时候，
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