求餍足，掠食是为了保全生命 。人的食欲却不仅仅是图生存，还图享受。人不仅要吃饱，还讲究美食 。孔子不是说“食不厌精，脍不厌细”吗? ( 《乡党第十 》)食与色，人之大欲，但人之大欲。不仅仅是为了自身和后代的生存，还都图享受呢。
(2)灵性良心。禽兽的天性不仅有食欲、性欲 。禽兽都有良知良能，连虫蚁也有，例如蚂蚁做集、蜂酿蜜、鹊营巢、犬守门，且忠于主人。人当然也有良知良能。不输禽兽虫蚁，而超越禽兽虫蚁 。
我国孔孟之道，主张人性本善。孟子说 ：“人有所不学而能者，其良能也 。有不虑而知者，其良知也 。”注解说“良者，本然之善也 。”就是说，不由人为，天生就是好的 。( 《孟子 ·尽心》)注解的解释，不如《孟子·告子》一章里讲得具体。孟子说 ：恻隐之心，羞恶之心，恭敬之心，是非之心。都是每个人都有的 。人有恻隐、羞恶、恭敬、是非之心，就表示人有仁、义、礼、智等美德。这都不是外加的，而是原来就有的。接下来，孟子引《诗经 ·大雅 ·桑民 》之篇：“天生桑民，有物有则，民之秉彝，好是鳝德。”孔子称赞这首诗“为此诗者。其知道乎 ?……民之秉彝也(就是说，这种美德是人性本来就有的)，故好是懿德（就是说，所以爱这种美德儿）。”《孟子》下文把恻隐之心、羞恶之心等等“仁义之心”称为“良心”。并着重指出，人性中原本有“良心”，如果不保住“良心”，而随它消失，“放其良心者，……则其违禽兽不远矣 。……”孔子日：操则存，舍则亡 …”，注 ：操之则在此，舍之则失去。
从孔子、孟子的理论里，我们可以看到，人类不仅有良知良能，而且超越禽兽，还有良心 。良心就是恻隐之心、羞恶之心等等仁义之心 。人性中天生有仁义礼智等道德心，称良心。如果不能保住良心，随它消失，就和禽兽一样了 。(苟子认为人性本恶，这里暂且不谈。留待下文。)
西方人把”良知良能“性”本能”或“本性”或“天性”，而畸良心亦称“道德心”。就是说。每个人天生懂得是非、善恶等道德价值或标准，而在良心的督促下，很自然地追求真理，追求完善。努力按照良心上的道德标准为人行事。假如该做的不做，或做了不该做的事，就受到良心的谴责，内疚负愧 。(参见西方辞典土instinct和 conscience条)我嫌这一堆解释太啰嗦，试图用一个融合中外而明白易晓的词儿。概括以上一大堆解释 。禽兽都有良知良能。人的良知良能与禽兽不同，而超越禽兽，我就称为“灵性、良心”。“灵性”，是识别是非、善恶、美丑等道德标准的本能产良心”是鼓动并督促为人行事都遵守上述道德标准的道德心。“灵性良心”是并存的，结合“知”与“行”两者。
下文我就使用“灵性良心”来代表人的良知良能了，并且也不用引号了 。这是人所共有而又是人所特有的本性。凡是人，不论贫富尊卑、上智下愚，都有灵性良心。贫贱的人。道德品质绝不输富贵的人。愚笨的人也不输聪明人，他们同样识得是非。懂得好歹。我认识好几个一介不取于人而对钱财十分淡漠的人，他们都是极贫极贱，毫无学识的人。昧了良心，为名为利而为非作歹的，聪明人倒比愚人多。务农的人往往比经商的老实。据农村的人说，山里人最浑朴善良。乡里人和山里人，并未受到特殊的教育，只是本性未受污损。他们认为人愈奸，心愈黑，愈得意发财。当然这也不能一概而论，但不分贫贱尊卑、上智下愚，都有灵性良心是肯定的 。我不妨从亲身经历中，拈出一两个实例。
我家曾收留过弱智低能的一另一女，都和我家门房同乡，都没有名字。我妈妈为男的取名阿福。我们姊妹为女的取名阿灵。阿福大约十四五岁，模样只像八九岁的儿童 。他得了好的东西都要留给他娘，我妈妈
总说阿福有良心 。门房有一整套小型木匠用具。阿福并没人数，却会找些木缸，锯呀、刨呀，把木板制成各式匣子。比猴子灵得多。后来他攒了钱被人骗走，离了我家，后悔不及，得了神经病，正也证明他是有灵性良心的。阿灵比阿福笨得多，数数只能数到二。她睡觉压死了自己的头胎儿子，气得她的公婆、丈夫见了她就毒打。她自己觉得挨打是活该，毫无怨尤 。家务事她啥也不会。我家女佣们一件件教她，她乖乖地学，渐渐能从二数到五、六、七，家务事也学会不少。一两年后，她丈夫来接她回去，她欢天喜地，跟着回家了 。如果是畜类，看见毒打它的人，不会欢天喜地 。她是有灵性良心的。阿福、阿灵都是下愚中的下愚。但毕竟是人，不是畜类 。这两个实例，只说明下愚的下愚，也有人性。阿灵比阿桶笨，已接近畜类，比聪明的猫狗还不如，但他们毕竟是人。有很多聪明的父每，会生下全无智力的痴呆儿女;~~聪明的姊妹兄弟间，会夹杂一个痴呆 。这是父母最揪心的事 。我认识好几个有掬呆子女的妈妈 。社会上有专收养痴呆的机构。有一个生了痴呆儿子的妈妈告诉我:”送他到那里去，他也依依不舍地挨着我，不愿离开妈妈 。可是他会把自己的大便送进嘴里吃，我实在看不过。只好硬硬心把他送走 J”另一个生了痴呆儿子的妈妈，不忍
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