也」之訓，謂「犁」即「●」省，犁牛即耕牛，因以平叔雜文之說為非。惟經義述聞云：「犁與騂對舉，當以何注雜文之訓為長。犁牛之子騂且角，則用以祀山川。猶列子說符篇云『黑牛生白犢，以薦上帝』耳。犁者，黃、黑相雜之名也。魏策：『幽莠之生也似禾，驪牛之黃也似虎。』『驪』與『犁』通。東山經：『鱅鱅之魚，其狀如犁牛。』郭注云：『犁牛，白牛似虎文者。』則犁牛即驪牛矣。廣韻：『黧，黑而黃也。』『黧』亦與『犁』通。然則犁牛者，黃黑相雜之牛也。淮南說山訓云：『髡屯、犁牛，既●以●，決鼻而羈，生子而犧，尸祝齋戒，以沈諸河。河伯豈羞其所從出，辭而不享哉？』犧與犁相對為文，犧為純色，則犁為不純色者矣。故高注云『犁牛，不純色』，引論語『犁牛之子騂且角』云云。據此，則雜文之訓確不可易，不得以為誤也。經云：『犁牛之子騂且角，雖欲勿用，山川其舍諸？』是騂牛宜用之以祭，而犁牛色雜不宜用，淮南說林訓所謂『騮駁不入牲』也。若以犁為耕，則耕牛何必無純色者，無以見其不可用矣。且犁牛為雜文之牛，故東山經云：『鱅鱅之魚，狀如犁牛。』以犁牛之狀與他牛不同也。若以為耕牛，則耕牛之狀與凡牛不異，東山經但云『其狀如牛』足矣，何所取於耕犁之牛，而用以相況乎？」按：王辨甚精。說文：『●，●黃也，一曰楚雀也，其色黎黑而黃。」然則鳥黃黑者謂之●，牛黃黑者謂之犁，其義同也。音義：「鞹，苦郭切；騂，息營切。」說文：「鞹，皮去毛也。」檀弓云：「夏后氏尚黑，牲用玄。周人尚赤，牲用騂。」鄭注云：「玄，黑類也。騂，赤類。」按：法言此文以犁與玄、騂對舉，而謂去毛則無以異，是明以犁為雜文，不以為耕。知集解之說，乃漢師古義也。「然則何以不犁也」者，此或人問辭而省「曰」字也。司馬云：「或者言凡人顧其中心何如耳，何必外貌之禮文！」「將致孝乎鬼神，不敢以其犁」者，論語云：「菲飲食而致孝乎鬼神。」馬注云：「致孝乎鬼神，祭祀豐潔也。」「刲羊刺豕」云云者，音義：「刲羊，苦圭切。」說文：「刲，刺也。」楚語云：「刲羊擊豕。」音義：「罷賓，音疲，勞也。犒，考告切（一）。」按：罷、犒同意，罷者勞其疲勞，犒者勞其枯槁，皆慰恤之稱。說文：「疲，勞也。」經典通用「罷」。儀禮覲禮云：「侯氏再拜稽首，出自屏南，適門西，遂入門左，北面立，王勞之。」鄭注云：「勞之，勞其道勞也。」犒者，槁之俗。說文：「槁，木枯也。」引伸為因槁而潤之之稱。潤槁曰槁，猶慰勞曰勞也。周禮小行人：「若國師役，則令槁禬之。」故書「槁」為「槁」。鄭司農云：「『槁』當為『槁』，謂槁師也。」釋文：「槁禬，苦報反。」此僅異其音，字仍作「槁」也。左傳僖公篇：「公使展禽犒師。」孔疏引服虔云：「以師枯槁，故饋之飲食。」淮南子氾論：「犒以十二牛。」高注云：「牛、羊曰犒，共其枯槁也。」明犒即槁也。字亦作「〈酉高〉」，斥彰長田君碑云：「史見勞，〈酉高〉芳馨馥芬。」是則以牛、羊言曰犒，以酒言曰〈酉高〉，皆隸體之變也。音義：「惡在，音烏。」此章之意，乃承前章「實無華則野」而更設問以明之（二），鞹以喻實，玄、騂以喻華，鞹同則何取乎玄、騂，言實是則何求於華也。答義謂雖有忠信之質，猶當文之以禮樂者，此君、師之道則然。若夫一官一邑，小知之事，片善曲藝，皆有可使，固不必得成德之士而為之也。注「刲羊義見易」。按：歸妹云：「土刲羊无血，无攸利。」虞注云：「刲，刺也。」
（一）「切」字原本訛作「反」，據音義改。
（二）「問」字原本訛作「間」，據文義改。
有德者好問聖人。或曰：「魯人鮮德，奚其好問仲尼也？」〔注〕言魯定、哀公，孟、仲、季孫皆問仲尼。曰：「魯未能好問仲尼故也。如好問仲尼，則魯作東周矣。」〔疏〕「魯人鮮德」者，音義：「鮮德，息淺切。」說文：「尠，是少也。」經傳通作「鮮」。按：祿去公室，政逮大夫，不能變而至道，是其鮮德之證也。「如好問仲尼」，世德堂本「如」作「如其」。「則魯作東周矣」者，論語云：「公山弗擾以費畔，召，子欲往。子路不說，曰：『末之也已，何必公山氏之之也？』子曰：『夫召我者，而豈徒哉？如有用我者，吾其為東周乎！』」集解云：「興周道於東方，故曰東周也。」按：孔子世家云：「定公九年，孔子年五十，公山不狃以費畔季氏，使人召孔子。孔子循道彌久，溫溫無所試，莫能己用，曰：『蓋周文、武起豐、鎬而王，今費雖小，儻庶幾乎！』欲往。子路不悅，止孔子。孔子曰；『夫召我者，豈徒哉？如用我，其為東周乎！』」是史公說孔子自擬文、武。文、武起豐、鎬而王，豐、鎬在西。今魯在東，若起魯而王，是以魯為東方之豐、鎬，故曰「吾其為東周」。此文「魯作東周」，即用其義，謂魯用孔子則王也。鹽鐵論襃賢云：「孔子曰：『如有用我者，吾其為東周乎！』庶幾成湯、文、武之功，為百姓除殘去賊，豈貪祿樂位哉？」說苑至公云：「孔子懷天覆之心，挾仁聖之德，憫時俗之汙泥，傷紀綱之廢壞，服重歷遠，周流應聘，乃俟幸施道以子百姓，而當時諸侯莫能任用。是以德積而不
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