』曰生乎？義乎？曰：『義，故務光投水而殪。』三者人之所重，而不足以易義。」「『聖人』。曰：『神。』」者，孟子云：「聖而不可知之謂神。」眾人之情，凡可以富貴、可以生者則趨之，不問其他。賢者則裁之以義。義者，事之宜也。故富與貴是人之所欲也，不以其道得之不處也。生亦我所欲，義亦我所欲，二者不可得兼，舍生而取義者也。聖人則神而明之，從心所欲不踰矩，難以恆理測矣。「觀乎天地，則見聖人」者，司馬云：「天地，聖人之所取法。」「天下有三好」云云者，音義：「三好，呼報切，下同。」司馬云：「己師，為己之師也。」按：「己從」謂從己，「己正」謂正己，則「己師」謂師己也。「聖人好己師」者，言而世為天下則，行而世為天下法，若孔子制春秋之義以為後王師矣。「天下有三檢」云云者，檢讀為譣。說文；「譣，譣問也（二）。」引伸為占譣。經傳通作「驗」，或作「檢」。眾人以其家之肥瘠為憂樂，故用家為占。賢者則推之於國，聖人則推之於天下也。「天下有三門」云云者，音義：「人門，俗本作『仁』，誤。」按：仁、人古字通。入聖門者亦必由禮義，神而明之，無所不通，斯聖人矣。此以獨智與禮義分為二者，謂造詣有淺深，入自人門，進而不已，則可以入聖門也。「獨智」者，神明之域。荀子勸學云：「其義則始乎為士，終乎為聖人。真積力久則入。」又不苟云：「誠心守仁則形，形則神，神則能化矣。誠心行義則理，理則明，明則能變矣。變化代興，謂之天德。」又勸學云：「積善成德，而神明自得，聖心備焉。」此「由於獨智，入自聖門」之義。禮義為人禽所由分，以有禮自別於禽獸者，乃為人之始。由是而真積力久，以馴至於神明之域，則睎聖之事也。陶氏鴻慶讀法言札記云：「『由於獨智，入自聖門』。『智』當讀為『知』，即君子慎獨之義。」按：慎獨不得謂由於獨知，此說非也。注「性與天道，發言成章，不肄習」。按：論語：「夫子之言性與天道，不可得而聞也。」舊解或以性與天道四字連讀，與猶合也，謂聖人之言自然合於天道。晉書紀瞻傳云：「陛下性與天道，猶復役機神於史籍。」是也。詳見錢氏大昕潛研堂集。弘範解論語亦如此，故引以為不肄習之證。然性合天道，正不違乎善之義，謂聖人不勉而中，則可；謂其不肄乎善，則於義未安也。注「耳擇所聽，口擇所言」。按：若然，則前篇注云「非法不言，何所擇乎」，與此注適成矛盾，益可證彼文「君子言也無擇」之「擇」當讀為「●」矣。注「神德行也」。按：繫辭云：「顯道，神德行。」孔疏云：「言易理備盡天下之能事，故可以顯明无為之道，而神靈其德行之事。」注「家人自以為法」。按：弘範讀「檢」為「蠢迪檢柙」之「檢」。晉書庾峻傳云；「此其出言合于國檢。」即用法言語，亦以為國法之意，與弘範義合。然家人自以為法，不得云用家檢。且天下之本在國，國之本在家，誠令家以為法，正見刑于之有道，何以謂之眾人？然則此義亦未安也。
（一）「四百二十一」原本訛作「四百二十二」，據御覽改。
（二）說文「問」上不重「譣」字。
或問：「士何如斯可以禔身？」〔注〕禔，安。曰：「其為中也弘深，〔注〕中者，心志也。弘深猶敦重也。其為外也肅括，則可以禔身矣。」〔注〕外者，威儀也。肅，敬也；括，法也。〔疏〕音義：禔身，是支切，又音支，又音題。」「士何如斯可以禔身」者，繫辭云：「君子安其身而後動。」家語入官云：「子張問入官於孔子，孔子曰：『安身取譽為難。』」然則安身者，士行之本，故欲問其道。說文：「宏，屋深響也。」引伸為凡深大之稱，經傳通作「弘」。爾雅釋詁云：「弘，大也。」「弘深」者，大而深也。「肅括」者，敬而法也。「其為中也弘深」者，能有容也。「其為外也肅括」者，不可狎也。有容則嫉怨寡矣，不可狎則恥辱遠矣，斯安身之道也。注「禔，安」。按：易坎：「祇既平。」釋文：「祇，京作『禔』，安也。」說文：「禔，安福也。」注「中者，心志也。弘深猶敦重也」。按：文王世子云：「禮樂交錯於中。」鄭注云：「中，心中也。」說文：「惇，厚也。」經傳通以「敦」為之。按：厚重者，言乎其體；弘深者，言乎其量。雖通謂之大，而義自有別。其為中也弘深，明以量言，非以體言，可以為寬廣，不可以為厚重。弘範此義，蓋為疏矣。注「外者，威儀也。肅，敬也；括，法也」。按：詩抑云：「抑抑威儀，惟德之隅。」鄭箋云：「人密審於威儀抑抑然，是其德必嚴正也。古之賢者，道行心平，可外占而知內。如宮室之制，內有繩直，則外有廉隅。」孔疏云：「言內有其德，則外有威儀。」說文：「肅，持事振敬也。」又說文：「括，絜也。」按：絜者，結束之謂。劉越石答盧諶詩李注引韓詩章句云：「括，約束也。」約束邪曲，以為正直，謂之括；其器謂之栝。說文：「栝，檃也。」字亦作「隱括」。公羊解詁序云：「故遂隱括使就繩墨焉。」徐疏云：「括謂檢括。」是也。然則括之本義為矯曲使直，故引伸之得為法則之稱。廣雅釋詁云：「括，灋也。」
君子微慎厥德，悔吝不至，何元憞之有？〔注〕微，纖也。悔吝，小疵也。
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