後漢書仲長統傳。）按：漢制官印多正方，然都尉等印亦有長方者，若鄉印則皆長方。錢塘陳大令漢第藏留浦、都鄉、柜鄉三印，京師尊古齋主人黃百川藏西立鄉、樂鄉二印，並同。其廣略半於修，即所謂半章印，正有秩嗇夫所佩也。注「言精細也」。按：論語：「食不厭精，膾不厭細。」然以如螘為喻精細，似未安。注「服文彩也」。按：皋陶謨以五彩章施於五色作服。注「言當理也」。按：注以不泰為當理，蓋亦訓泰為甚。甚者，過當之謂。事當其理，則不為甚也。注「綸如青絲繩也」。按：宋云：「綸，青絲綬也。諸本注皆作『青絲繩』，蓋傳之誤也。」似宋所據本無「如」字。說文：「綸，青絲綬也。」段注本作「糾，青絲綬也」，云：「各本無『糾』字，今依西都賦李注、急就篇顏注補。糾，三合繩也。糾青絲成綬，是為綸。郭璞賦云『青綸競糾』，正用此語。緇衣注曰：『綸，今有秩嗇夫所佩也。』釋草：『綸，似綸。』郭曰：『今有秩嗇夫所帶糾青絲綸。』法言：『五兩之綸。』李軌曰：『綸，青絲綬也。』（按：各本此注皆作「如青絲繩」，不作「綬」。）今本法言改『糾』為『如』，不可通矣。」按：糾之駁形近「如」，故傳寫致誤。注「皆有秩嗇夫之印、綬」。按：百官公卿表：「百石以下有斗食佐史之秩，是為少吏。大率十里一亭，亭有長；十亭一鄉，鄉有三老、有秩嗇夫、游徼，三老掌教化，嗇夫職聽訟、收賦稅，游徼徼循禁賊盜。」注「佩此亦泰」。按：世德堂本作「佩猶為泰矣」。注「況可滔天乎」。按：世德堂本無「可」字。滔天謂王莽。漢書莽傳賛云：「滔天虐民，窮凶極惡。」又敘傳云：「巨滔天而泯夏兮。」又云：「咨爾賊臣，篡漢滔天。」
（一）「令」字原本作「今」，形近而訛，據續漢書與服志注引古今注改。
（一）「抏」字原本作「抗」，形近而訛，據荀子王霸篇改。
天下通道五，所以行之一，〔注〕五，謂仁、義、禮、智、信也。曰勉。〔注〕勉，勵。〔疏〕「天下通道五」，世德堂本作「天下之通道五」。按：中庸云：「天下之達道五，曰君臣也，父子也，夫婦也，昆弟也，朋友之交也。」通道即達道也。「所以行之一」，世德堂本作「所以行之者一」。勉者，謂為君臣則勉於義，為父子則勉於親，為夫婦則勉於別，為昆弟則勉於序，為朋友則勉於信也。注「五，謂仁、義、禮、智、信也」。按：正文「天下通道五」，不言其目，蓋以用中庸文，故省略之。此別以五常之道為釋，似於文理未協。注「勉，勵」。按：說文：「勱，勉力也。」今字相承作「勵」。
或曰：「力有扛洪鼎，揭華旗。知、德亦有之乎？」曰：「百人矣。〔注〕此力百人便能敵之。德諧頑嚚，〔注〕諧，和也。頑嚚，舜父母。讓萬國；〔注〕以禪禹也。知情天地，〔注〕與天地合其德，知鬼神之情狀。形不測，百人乎？」〔注〕人見其形而不能測其量，非百人之倫也。〔疏〕「力有扛洪鼎，揭華旗。知、德亦有之乎」者，「力有」論衡效力、王元長曲水詩序李注引並作「力能」。音義：「扛，音江。」「洪鼎」論衡、選注引並作「鴻鼎」。音義：「揭，渠列切。」按：說文：「揭，高舉也。」「知、德」各本皆作「智、德」。按：下文「德諧頑嚚，讓萬國；知情天地，形不測」，即分承此句知、德字而言，而以知為智，則此「智」字當亦作「知」，論衡、選注引並作「知德」，今據改。「百人矣」者，謂百倍於常人。白虎通聖人云：「百人曰俊。」義與此同。扛鼎、揭旗之力，可謂百倍於常人矣，然至此而止，不能更有所加也。「德諧頑嚚，讓萬國」者，左傳僖公篇云：「心不則德義之經為頑，口不道忠信之言為嚚。」堯典云：「有鰥在下，曰虞舜。父頑，母嚚，象傲，克諧以孝。」按諧頑嚚、讓萬國同為舜事，舉舜以為例也。「知情天地，形不測」者，司馬云：「『知』與『智』同。陰陽不測之謂神，惟聖人能形容之。」俞云：「『知情天地，形不測』，與上文『德諧頑嚚，讓萬國』相對為文。天地不能匿其情，是謂情天地。不測者無所隱其形，是謂形不測。」按：情、形並以名詞為動詞，謂智足以知天地之情，窮不測之形也。情天地、形不測，若伏羲、文王、孔子，作易之聖人是也。國、測亦韻語。「百人乎」者，言智德如此，何止百人而已。白虎通聖人云：「萬人曰傑，萬傑曰聖。」然則力之絕者，百倍常人而止；智、德之絕者，萬萬於常人而未已也。注「此力百人便能敵之」。按：謂一能當百，即百倍常人之意。注「與天地合其德，知鬼神之情狀」。按：文言及繫辭文。弘範引此為釋，似讀「知」如字，未得其義。注「人見其形而不能測其量」。按：此似用問神篇「形其不可得而制」及「聖人以不手為聖人」語意而推演之，然實非此文之旨，曲園糾之當矣。
或問「君」。曰：「明光。」問「臣」。曰：「若禔。」〔注〕若，順也；禔，安也。「敢問何謂也？」曰：「君子在上，則明而光其下；在下，則順而安其上。」〔注〕明而光其下，堯所以為君也；順而安其上，舜所以為臣也。王莽之事漢，則傾覆其上；篡位居攝，則暴亂其下也。〔疏〕「問『臣』。曰『若禔』」者，音義：「若禔，是支切，又音支，又
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