好看见一群小猪在死母猪身上吃奶，片刻以后受惊，全都离弃母猪逃走。因为发现与己异样，觉得已非同类。小猪之爱母猪，并非爱其身形，而是爱其主宰身形的德心。战死之人，下葬无棺，无须棺饰仪仗；刖足之人，受刑亡足，无须爱惜鞋子；因为皆已无其根本。成为天子的嫔妃，不能剪指甲，不能穿耳孔；娶妻的臣仆止于外廷，不得役使内廷。身形健全尚且如此可贵，何况葆全德心之人？如今哀骀它无言而使人信赖，无功而使人亲近，使人自愿授予国政，唯恐他不肯接受，这人必属才性健全而真德不形于外的至人。”
哀公问：“什么叫‘才性健全’？”
仲尼说：“死生存亡，穷达贫富，贤与不肖的毁誉，饥渴冷暖，既是人事的变迁，也是天命的运行。昼夜有规律地一交一 替相代于眼前，然而心知不能尽窥其终极驱使者，所以万物表象不足以滑乱德心之和顺，不可进入灵魂之府；使德心和顺愉悦，通达而不失门户；使德心日夜没有裂隙，而与万物同沐春风，就是承接你初生之时的真德于心。这就叫‘才性健全’。”
哀公问：“什么叫‘真德不形于外’？”
仲尼说：“所谓平，就像水之静止达于极盛。止水可以为人效法，就是内葆真德而不外荡。真德，就是成就和顺的修为。真德不形于外的至人，众人不能离开。”
哀公后来告诉闵子骞：“原先，我面向南方而君临天下，执掌臣民之纲纪而忧虑其生死，我自以为已经至于通达之境。如今我听闻至人之言，深恐自己有其名而无其实，轻率使用我的身形而丧亡鲁国。我与孔丘，实非君臣，只是德友。”
闉跂支离无唇说卫灵公，灵公悦之，而视全人，其脰肩肩。
瓮?大瘿说齐桓公，桓公悦之，而视全人，其脰肩肩。
故德有所长，而形有所忘。人不忘其所忘，而忘其所不忘，此谓诚忘。故圣人有所游，而知为孽，约为胶，得为接，工为商。圣人不谋，恶用知？不斫，恶用胶？无丧，恶用得？不货，恶用商？四者天鬻也，天鬻者天食也。既受食于天，又恶用人？
有人之形，无人之情。有人之形，故群于人；无人之情，故是非不得于身。渺乎小哉，所以属于人也；傲乎大哉，独成其天！
【今译】
闉跂支离无唇教诲卫灵公，灵公爱悦他，而后再看身形齐全之人，仅是其头由肩掮着。
瓮?大瘿教诲齐桓公，桓公爱悦他，而后再看身形齐全之人，仅是其头由肩掮着。
所以德心有其长处，而后身形有所丧忘。人若不能丧忘应当丧忘的身形，而丧忘不当丧忘的德心，就是真忘。所以圣人游心于道，视心知为妖孽，视誓约为胶漆，视自得为一交一 接，视工巧为买卖。圣人不谋外物，何须心知？不伤万物，何须胶漆？无所丧失，何须自得？不贵财货，何须买卖？四者本是天赋真德，天赋真德是天道所赐精神食粮。既然真德受自天道，又何必外用于人境？
至人有众人的形貌，没有众人的俗情。有众人的形貌，故能与众人相处为群；没有众人的俗情，因而相对是非不沾于身。至人身形渺小，所以寄寓人境；至人德心博大，所以独成天道！
惠子谓庄子曰：“人固无情乎？”
庄子曰：“然。”
惠子曰：“人而无情，何以谓之人？”
庄子曰：“道与之貌，天与之形，恶得不谓之人？”
惠子曰：“既谓之人，恶得无情？”
庄子曰：“是非吾所谓情也。吾所谓无情者，言人之不以好恶内伤其身，常因自然而不益生也。”
惠子曰：“不益生，何以有其身？”
庄子曰：“道与之貌，天与之形，无以好恶内伤其身。今子外乎子之神，劳乎子之精，倚树而吟，据梧而瞑。天选子之形，子以坚白鸣。”
【今译】
惠子对庄子说：“至人可以没有众人之情吗？”
庄子说：“可以。”
惠子说：“既然没有众人之情，为何称之为人？”
庄子说：“道施至人以人的容貌，天赐至人以人的身形，为何不可称之为人？”
惠子说：“既然称之为人，怎能没有众人之情？”
庄子说：“你所言之情非我所言之情。我所言至人没有众人之情，是说至人不以人道好恶内伤其身，总是因任天道自然，而不求增益其生。”
惠子说：“不求增益其生，如何保有其身？”
庄子说：“道施至人以人的容貌，天赐至人以人的身形，所以至人不以人道好恶内伤其身。如今你外驰你的心神，劳顿你的精力，背靠大树而与人争辨，身据梧桐而德心昏睡。天道选中你来明道，你却以坚白之辨鸣世。”
【《德充符》校勘】（）内为衍文、讹文、误倒之文，[]内为所补之文、正字。
补脱文17字：
1.命物之化而守其宗[者]也。
2.受命于地，唯松柏独也[正]，在冬夏青青；受命于天，唯[尧]舜独也正，[在万物之首]。
3.一知之所[不]知，而心未尝死者乎。
4.不知先生之洗我以善邪？[吾之自悟邪]。
5.犹有尊足者存[焉]。
6.犹务学以复补[其]前行之恶。
7.闷然而后应，泛[然]而若辞。
删衍文8字：
1.子（而）悦子之执政，而后人者也。
2.游于羿之彀中（中央者，中地也），然而不中者，命也。
3.倚树而吟，据（槁）梧而瞑。
订讹文4字：
1.自其异者视之，肝胆（楚）[一胡一 ]越也。
2.物何为（最）[冣＝聚]之哉？
3.吾与夫子游十九年矣，而未尝知
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