见我？唐尧已用仁义雕琢了你，又用是非阉割了你，你将凭什么遨游于逍遥自适、物化无尽的造化通途？”
鷾鸸子说：“尽管如此，我愿意悠游于天道之域。”
许由说：“不行。盲人无法与之分享眉目容色的美好，瞎子无法与之同赏青黄黼黻的奇观。”
鷾鸸子说：“无庄得闻道术以后不再自居其美，据梁得闻道术以后不再自居其力，黄帝得闻道术以后不再自居其知，都是造化大炉锤炼所致。怎能认定造物者不能消除我受到的雕琢，修补我受到的阉割，让我乘上成道之车而追随先生呢？”
许由说：“唉！或许不无可能！我为你言说道术大略吧：天道吾师啊！天道吾师啊！粉碎万物而不以为义，泽被万世而不以为仁；年长于上古而不以为老，覆天载地、雕刻万类而不以为巧。这就是德心遨游的至境。”
颜回曰：“回益矣。”
仲尼曰：“何谓也？”
曰：“回忘礼乐矣。”
曰：“可矣，犹未也。”
他日复见曰：“回益矣。”
曰：“何谓也？”
曰：“回忘仁义矣。”
曰：“可矣，犹未也。”
他日复见曰：“回益矣。”
曰：“何谓也？”
曰：“回坐忘矣。”
仲尼蹴然曰：“何谓坐忘？”
颜回曰：“堕其肢体，黜其聪明；离形去知，同于大通。此谓坐忘。”
仲尼曰：“同则无好也，化则无常也。尔果其贤乎？丘也请从而后也。”
【今译】
颜回说：“我进益了。”
仲尼说：“有何进益？”
颜回说：“我丧忘礼乐了。”
仲尼说：“很好，仍然不够。”
不久颜回又进见说：“我又进益了。”
仲尼说：“又有何进益？”
颜回说：“我丧忘仁义了。”
仲尼说：“很好，仍然不够。”
不久颜回又进见说：“我又进益了。”
仲尼说：“又有何进益？”
颜回说：“我坐忘了。”
仲尼吃惊说：“何为坐忘？”
颜回说：“丧忘肢体，贬黜聪明；离弃身形而摈去心知，德心玄同天道。此为坐忘。”
仲尼说：“德心玄同天道就无所偏好，顺应造化做人就无所拘执。你果真如此贤明吗？请允许我追随于后。”
子舆与子桑为友，而霖雨十日。
子舆曰：“子桑殆病矣！”裹饭而往食之。
至子桑之门，则若歌若哭，鼓琴曰：“父邪！母邪！天乎！人乎！”有不任其声，而趋举其诗焉。
子舆入曰：“子之歌诗，何故若是？”
曰：“吾思夫使我至此极者而弗得也。父母岂欲吾贫哉？天无私覆，地无私载，天地岂私贫我哉？求其为之者而不得也，然而至此极者，命也夫！”
【今译】
子舆与子桑互为德友，而雨连下十天。
子舆说：“子桑大概病了吧！”裹上饭食，前往看望子桑。
到了子桑门前，便听见子桑如歌如哭，鼓琴而歌：“父啊！母啊！天啊！人啊！”子桑似乎不能掌控其声，而急促唱着歌诗。
子舆进屋说：“你之诵诗，为何如此？”
子桑说：“我思索是谁使我生命将终却未能尽得天道。父母岂愿使我物德贫薄？上天无私地覆盖万物，大地无私地承载万物，天地岂愿使我物德贫薄？寻求使我物德贫薄者而不得，然而我生命将终却未能尽得天道，岂非天命！”
【《大宗师》校勘】（）内为衍文、讹文、误倒之文，[]内为所补之文、正字。
补脱文21字：
1.[与其]相呴以湿，相濡以沫，不如相忘于江湖。
2.夫藏舟于壑，藏山于泽，[人]谓之固矣。
3.[故]杀生者不死，生生者不生。
4.孰[能]知死生存亡之一体者，吾与之友矣。
5.特范人之形而犹喜之，若人之形者，万化而未始有极者也，[弊而复新]，其为乐可胜计邪？
6.成然寐，蘧然觉。[发然汗出]。
7.是恶[乎]知礼意[邪]。
8.又恶知死生先后之所在[邪]。
9.庸讵知吾所谓吾之[非吾]乎。
10.堕[其]肢体，黜[其]聪明。
11.子舆与子桑[为]友。
删衍文51字：
1.亡身不真，非役人也（若狐不偕、务光、伯夷、叔齐、箕子、胥余、纪他、申徒狄），是役人之役，适人之适，而不自适其适者也。
2.（夫大块载我以形，劳我以生，佚我以老，息我以死。故善吾生者，乃所以善吾死也。）夫藏舟于壑。
3.今（之）大冶铸金。
订讹文25字：
1.不以心（捐）[損]道，不以人助天。
2.其心（志）[忘]，其容寂。
3.（天）[失]时，非贤也。
4.（行）[徇＝殉]名失己，非士也。
5.古之真一人，其状（義）[峩]而不（朋）[凭]。
6.（邴）[怲]乎其似喜（乎）[也]，催乎其不得已（乎）[也]，（厲）[廣]乎其似世（乎）[也]。
7.善（少）[夭]善老，善始善终。
8.在太极之（先）[上]而不为高，在六极之下而不为深。
9.浸假而化予之左臂以为（鸡）[卵]。
10.二（人）[子]相视而笑曰。
11.相造乎水者，穿池而养给；相造乎道者，无事而（生定）[性足]。
12.不知（就）[孰]先，不知（就）[孰]后。
13.有（旦）[怛]宅而无（情死）[耗精]。
14.梦为鸟而（厉）[唳]乎天，梦为鱼而没于渊。
15.孟孙氏特觉，人哭亦哭，是自其所以（乃且）[宜]也。
更正误倒5处：
1.吾犹（守而告之）[告而守之]。
2.天之小人，人之君子；（人）[天]之君子，（天）[人]
本章未完，点击下一页继续阅读。