而不知其所以。予，蜩甲也，蛇蜕也，似之而非也。火与日，吾屯也；阴与夜，吾代也。彼，吾所以有待邪？而况乎以有待无者乎！彼来，则我与之来；彼往，则我与之往；彼徜徉，则我与之徜徉。徜徉者，又何以有问乎？”
【今译】
生而悖道有为，乃是自蹈死地。劝诱天下为公以成其私，就是劝诱天下蹈于死地，乃是坚执自我；然而生命，应由阳气驱动，不可坚执自我。然而（人道）果真对吗？吾人应该适于何道？吾人不应适于何道？天上既有天道历数，地上又有人道凭据，吾人应该求索何道？不知天道终始，怎能断言必无天道定命？不知人道终始，怎能断言必有人道定命？天道既有相应征象，怎能断言必无鬼神之历数？人道既无相应征象，怎能断言必有鬼神之凭据？
众魍魉问影子说：“你原先俯地而如今仰天，原先绾髻而如今披发，原先安坐而如今起立，原先行走而如今止步，是何缘故？”
影子说：“区区小事，何足一问！我有假形，然而不知假形倚待的凭据。我，就像蝉壳，蛇皮，形似人而实非人。火光与日光，使我屯聚产生；阴天与黑夜，使我代谢消失。有真形的彼人，岂非我有所倚待的凭据？何况你们虽有假形却倚待于无真形的我呢？彼人来，我就与之同来；彼人往，我就与之同往；彼人徘徊，我就与之一起徘徊。你我他无不适人之适而徘徊，你们又何必问我（为何毫无特操）？”
阳子居南之沛，老聃西游于秦，邀于郊，至于梁而遇老子。
老子中道仰天而叹曰：“始以汝为可教，今不可也。”
阳子居不答。至舍，进盥漱巾栉，脱屦户外，膝行而前曰：“向者弟子欲请夫子，夫子行不闲，是以不敢。今闲矣，请问其过。”
老子曰：“尔睢睢，尔盱盱，尔谁与居？大白若辱，盛德若不足。”
阳子居蹴然变容曰：“敬闻命矣！”
其往也，舍迎将。其家公执席，妻执巾栉，舍者避席，炀者避灶。其返也，舍者与之争席矣。
【今译】
杨朱南行前往沛邑，老聃西游秦国，相约于沛邑郊外，行至沛郊的桥梁而遇见老子。
老子站在路中仰天叹气说：“原先以为你可以教诲，如今方知不可教诲。”
杨朱不敢答话。跟随老聃行至旅舍，服事洗漱递巾送梳，脱鞋门外，膝行而前说：“刚才弟子想问夫子，夫子行路无暇，因此不敢。如今夫子有闲，请问我之过错。”
老子说：“你神态傲慢，目光骄矜，你能与谁共处？大白当如有污，盛德当如不足。”
杨朱羞愧变色说：“敬受教诲！”
杨朱南行之时自矜自得，旅舍既迎又送。男主人铺设坐席，女主人递巾送梳，客人避席侧身，烤火者避开灶旁。杨朱北归之时不再自矜自得，客人已敢与他争抢坐席了。
【《寓言》校勘】（）内为衍文、讹文、误倒之文，[]内为所补之文、正字。
补脱文9字：
1.故曰[言]无言。
2.三千钟而不洎[亲]。
3.夫无所悬者，可以有哀[乐]乎。
4.自吾闻子之言[也]，一年而野。
5.五年而[人]来。
6.劝公以其[私]。
7.向也括[撮]而今也披发。
8.而况乎以有待[无]者乎。
9.尔睢睢，[尔]盱盱，尔谁与居。
删衍文3字：
1.终身言，未尝（不）言。
2.而无经纬本末以期来者（者），是非先也。
3.其往也，舍（者）迎将。
订讹文5字：
1.重言十七，所以（已）[己]言也。
2.无经纬本末以期（年耆）[来者]，是非先也。
3.使人乃以心服而不敢（蘁）[畺＝彊]立。
3.如（觀）[鹳]雀蚊虻相过乎前也。