人，也不愿被他人役使。我愿君侯去除役使他人之累，去除被人役使之忧，而独自与道同游于广漠之野。”
方舟而济于河，有虚船来触舟，虽有褊心之人，终不怒也。忽有一人在其上，则一呼张之，一呼歙之。一呼而不闻，再呼而不闻，于是三呼也，则必以恶声随之。向不怒而今怒，向虚而今实也。人能虚己以游世，其孰能害之？
【今译】
有人驾舟渡河，若有空船撞来，即便此人天性急躁，终究不会发怒。忽见有人在船上，就会大喊对方左避，大喊对方右避。一喊对方不听，二喊对方不听，那么三喊必出恶声。起初不怒而后来发怒，是因为起初以为空船而后来知道并非空船。人能虚己而游世，那么谁能害他？
北宫奢为卫灵公赋敛以为钟，为坛乎郭门之外，三月而成上下之悬。
王子庆忌见而问焉，曰：“子何术之设？”
奢曰：“一之间，无敢设也。奢闻之：‘既雕既琢，复归于朴。’侗乎其无识，傥乎其佁痴；惚乎恍乎，其送往而迎来；来者勿禁，往者勿止；从其强梁，随其曲附，因其自穷也。故朝夕赋敛而毫毛不挫，而况有大途者乎？”
【今译】
北宫奢为卫灵公征收赋税铸造编钟，建造祭坛于城门之外，三月速成上下悬挂编钟的双层祭坛。
吴国王子庆忌见了问他，说：“你设计了什么奇妙方术？”
北宫奢说：“只知顺应天道，不敢私设人术。吾闻至人箴言：‘既被人道黥劓雕琢，德心应当复归纯朴。’我诚实如同无识，正直如同呆痴；恍恍惚惚，送往迎来；愿意缴赋不予拒绝，不愿纳税也不阻止。听从倔强者，随顺曲附者，因任众人各自尽力。所以从早到晚征收赋税而毫发无损，何况有大道在自然运行呢？”
孔子围于陈蔡之间，七日不火食。
太公任往吊之曰：“子几死乎？”
曰：“然。”
“子恶死乎？”
曰：“然。”
任曰：“予尝言不死之道。东海有鸟，其名意怠。其为鸟也，翂翂翐翐，而似无能；引援而飞，迫胁而栖；进不敢为前，退不敢为后；食不敢先尝，必取其绪。是故其行列不斥，而外人卒不得害，是以免于患。直木先伐，甘井先竭。子其意者饰知以惊愚，修身以明污，昭昭乎如揭日月而行，故不免也。昔吾闻之大成之人曰：‘自伐者无功。’功成者隳，名成者亏。孰能去名与功，而还与众人同？道流而不明居，德行而不名处；纯纯常常，乃比于狂；削迹捐势，不为功名。是故无责于人，人亦无责焉。至人不闻，子何喜哉？”
孔子曰：“善！”辞其一交一 游，去其弟子，逃于大泽；衣裘褐，食芧栗；入兽不乱群，入鸟不乱行。鸟兽不恶，而况人乎？
【今译】
孔子被围困在陈国、蔡国之间，七天没有生火做饭。
太公任前往慰问他说：“你快饿死了吧？”
孔子说：“是的。”
太公任说：“你怕死吗？”
孔子说：“是的。”
太公任说：“我尝试对你言说不死之道。东海有一种鸟，名叫意怠。这种鸟啊，飞行舒迟，好似无能；互相援引而后飞翔，互相紧靠而后栖息；前行不敢居前，后退不敢在后；进食不敢先吃，只取食物残屑。因此行列不乱，而外人终难加害，所以免于祸患。笔直的树木先遭砍伐，甘甜的井水先被汲空。你意欲文饰己知以惊吓愚钝的民众，修养己身以彰显他人的污浊，自矜光明如同手举日月而行，所以不免祸患。从前我闻教于大成至人：‘自矜之人必无事功。’自矜成功者必定崩折，自矜成名者必定亏德。谁能摈弃声名与事功，而返还真德与众人相同？天道流转而不见其形，真德躬行而不显于外；纯朴庸常，猖狂自适；削去形迹，捐弃权势，不求功名。因此不苛责他人，他人也不苛责你。至人不欲名闻，你为何自喜声名？”
孔子说：“敬领教诲！”辞别故一交一 旧游，遣散弟子，逃入江湖；穿粗衣，食野果；走入兽群而兽不乱跑，接近鸟群而鸟不乱飞。鸟兽也不厌恶，何况人呢？
孔子问子桑雽曰：“吾再逐于鲁，伐树于宋，削迹于卫，穷于商周，围于陈蔡之间。吾犯此数患，亲一交一 益疏，徒友益散，何欤？”
子桑雽曰：“子独不闻假之亡人欤？林回弃千金之璧，负赤子而趋。或曰：‘为其布欤？赤子之布寡矣。为其累欤？赤子之累多矣。弃千金之璧，负赤子而趋，何也？’林回曰：‘彼以利合，此以天属也。’夫以利合者，迫穷祸患害，相弃也；以天属者，迫穷祸患害，相收也。夫相收之与相弃，亦远矣。且君子之一交一 淡若水，小人之一交一 甘若醴；君子淡以亲，小人甘以绝。彼无故以合者，则无故以离。”
孔子曰：“敬闻命矣！”徐行徜徉而归，绝学捐书，弟子无揖于前，其爱益加进。
异日，桑雽又曰：“舜之将死，乃命禹曰：‘汝戒之哉！形莫若缘，情莫若率；缘则不罹，率则不劳。不罹不劳，则不求文以待形；不求文以待形，固不待物。’”
【今译】
孔子问子桑雽说：“我两次被逐离鲁，被宋人砍掉倚靠的大树，被卫人铲除留下的足迹，在商周故地穷途末路，在陈蔡边界遭到围困。我遭遇诸多祸患，亲属故一交一 日益疏远，弟子朋友日益离散，是何缘故？”
子桑雽说：“你难道不曾听闻假国逃亡者之事？林回抛弃千金之璧，背负婴儿逃亡。有人问他：‘你想图利吗？婴儿值钱不多。你想免累吗？婴儿拖累很大。抛弃千金之璧，背负婴儿逃
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