17天下
推测作者：庄周再传弟子魏牟
天下之治方术者多矣，皆以其有，为不可加矣。
古之所谓道术者，果恶乎在？
曰：无乎不在。
曰：神何由降？明何由出？
圣有所生，王有所成，皆原于一。
不离于宗，谓之天人；不离于精，谓之神人；不离于真，谓之至人；以天为宗，以德为本，以道为门，兆于变化，谓之圣人。
以仁为恩，以义为理，以礼为行，以乐为和；熏然慈仁，谓之君子。
以法为分，以名为表，以参为验，以稽为决；其数一二三四是也，百官以此相齿。
以事为常，以衣食为主，以蕃息畜藏为意，老弱孤寡皆有以养，民之理也。
古之人其备乎！配神明，醇天地，育万物，和天下，泽及百姓；明于本数，系于末度；六通四辟，小大精粗，其运无乎不在。
其明而在数度者，旧法世传之史尚多有之。
其在于《诗》、《书》、《礼》、《乐》者，邹鲁之士、搢绅先生多能明之。
其数散于天下而设于中国者，百家之学时或称而道之。
天下大乱，贤、圣不明，道、德不一，天下各得一察焉以自好，譬如耳目鼻口，皆有所明，不能相通，犹百家众技也，皆有所长，时有所用。虽然，不赅不遍，一曲之士也。判天地之美，析万物之理，不察古人之全，寡能备于天地之美，称神明之容。
是故内圣外王之道，暗而不明，郁而不发。天下之人各为其所欲焉，以自为方。悲夫，百家往而不返，必不合矣。后世之学者，不幸不见天地之纯，古人之大体，道术将为天下裂。
【今译】
天下治方术之人很多，都以为自己拥有的方术，是无以复加了。
古人所言的道术，究竟何在？
答曰：无所不在。
问：道体之神从何而降？道体之明从何而出？
内圣有其所生，外王有其所成，都源于道一。
不离宗师，称为天人；不离精神，称为神人；不离真德，称为至人；以天道为宗师，以物德为根本，以造化为玄门，洞悉物化征兆，称为圣人。
以仁作为恩泽，以义作为公理，以礼规范行为，以乐调和矛盾；熏陶天下慈爱仁厚，称为君子。
以法作为名分，以名作为表征，以实作为参验，以稽查来决断；法律之数一二三四，百官以此排列。
以实事为常务，以衣食为主干，以繁衍生息、积蓄收藏为意义，老弱孤寡都得赡养，是民众的理想。
古人的道术何其完备啊！匹配神明，醇和天地，养育万物，合和天下，泽及百姓；明于本数，系于末度；包罗六一合 四方，笼罩小大精粗，道术的运用无所不在。
古之道术明确而在于古时制度的，旧时律法、世传史书尚且多有记载。
古之道术在于《诗》、《书》、《礼》、《乐》的，邹鲁士人、搢绅先生多能明白。
古之道术散见于天下而存设于中原的，百家之学时或予以称道。
近世天下大乱，贤、圣不能辨明，道、德不能划一，天下各得一察以此自好，譬如耳目鼻口，都有所明，不能相通，犹如百家众技，都有所长，时有所用。尽管如此，不完备不全面，都是一曲之士。分判天地之美，离析万物之理，不察古之道术大全，很少有人能够备悉天地的完美，称述神明的容貌。
因此内圣外王的道术，幽暗而不能彰明，郁积而不能抉发。天下的士人各为一己嗜欲，而自造方术。可悲啊！百家方术往于人道而不返天道，必定不合古之道术。后世的学者，不幸不能窥见天地的纯粹，古人的大体，道术将被天下方术割裂。
不侈于后世，不靡于万物，不晖于数度，以绳墨自矫，而备世之急；古之道术有在于是者，墨翟、禽滑釐闻其风而悦之。
为之太过，已之太循。作为《非乐》，命之曰《节用》；生不歌，死无服。墨子泛爱兼利而非斗，其道不怒；又好学，而博不异；不与先王同，毁古之礼乐。古之丧礼，贵贱有仪，上下有等，今墨子独生不歌，死不服，桐棺三寸而无椁，以为法式。以此教人，恐不爱人；以此自行，固不爱己。未败墨子道。虽然，歌而非歌，哭而非哭，乐而非乐，是果类乎？其生也勤，其死也薄，其道太觳，使人忧，使人悲，其行难为也。恐其不可以为圣人之道，反天下之心，天下不堪。墨子虽独能任，奈天下何？离于天下，其去王也远矣。
墨子称道曰：“昔禹之湮洪水，决一江一 河而通四夷九州也，名川三百，支川三千，小者无数。禹亲自操橐耜，而鸠杂天下之川；腓无胈，胫无毛，沐湛雨，栉疾风，置万国。禹大圣也，而形劳天下也如此。”使后世之墨者，多以裘褐为衣，以屐屩为服，日夜不休，以自苦为极。曰：“不能如此，非禹之道也，不足谓墨。”
相里勤之弟子五侯之徒，南方之墨者苦获、已齿、一邓一 陵子之属，俱诵《墨经》，而背适不同，相谓别墨。以坚白、同异之辩相訾，以奇偶、不侔之辞相应。以巨子为圣人，皆愿为之一尸一，冀得为其后世，至今不决。
墨翟、禽滑釐之意则是，其行则非也。将使后世之墨者，必自苦以腓无胈，胫无毛，相进而已矣。乱之上也，治之下也。虽然，墨子真天下之好者也，将求之不得也。虽枯槁，不舍也。才士也夫！
【今译】
不取于后世奢侈，不取于靡费万物，不取于彰明制度，用绳墨自律，以备时世急难；古之道术流传后世，墨翟、禽滑厘闻其遗风而心悦诚服。
墨翟有为太过，节制太过刻板。撰作《非乐》，又撰作《节用》
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