。奚必伯夷之是，而盗跖之非乎？天下尽殉也。彼其所殉仁义也，则俗谓之君子；其所殉货财也，则俗谓之小人。其殉一也，则有君子焉？有小人焉？若其残生损性，则盗跖亦伯夷矣，又恶取君子小人于其间哉？
【今译】
臧和谷，二人一起放羊，然而都丢了羊。问臧忙于何事，说是捧着竹简读书。问谷忙于何事，说是下着棋子游玩。二人沉溺的乐事不同，他们都丢了羊一样。伯夷以身殉名于首阳山下，盗跖以身殉利于东陵之上，二人赴死的方式不同，他们残害生命损伤天性一样。何必以伯夷为是，却以盗跖为非呢？天下人全都以身殉物。那些身殉仁义之人，俗见称为君子；那些身殉货财之人，俗见称为小人。以身殉物一样，哪有君子呢？哪有小人呢？若论残害生命损伤天性，那么盗跖也是伯夷，又何必用君子小人取舍于二人之间呢？
且夫属其性乎仁者，虽通如曾史，非吾所谓臧也；属其性乎辩者，虽通如儒墨，非我所谓臧也；属其性于五味，虽通如俞儿，非吾所谓臧也；属其性乎五声，虽通如师旷，非吾所谓聪也；属其性乎五色，虽通如离朱，非吾所谓明也。吾所谓臧者，非仁之谓也，臧于其德而已矣；吾所谓臧者，非义之谓也，任其性命之情而已矣；吾所谓聪者，非谓其闻彼也，自闻而已矣；吾所谓明者，非谓其见彼也，自见而已矣。夫不自见而见彼，不自得而得彼者，是得人之得而不自得其得者也，适人之适而不自适其适者也。夫适人之适而不自适其适，虽盗跖与伯夷，是同为淫僻也。余愧乎道德，是以上不敢为仁义之操，而下不敢为淫僻之行也。
【今译】
况且让天性隶属于仁的人，即使博通如同曾参、史，并非我所说的善；让天性隶属于辩的人，即使博通如同儒者、墨者，并非我所说的善；让天性隶属于五味的人，即使博通如同俞儿，并非我所说的善；让天性隶属于五声的人，即使博通如同师旷，并非我所说的聪；让天性隶属于五色的人，即使博通如同离朱，并非我所说的明。我所说的善，并非所谓仁，而是藏于天赋之德而止；我所说的善，并非所谓义，而是因任德性天命的实情而止；我所说的聪，并非听闻外物，而是自闻德心而止；我所说的明，并非明见外物，而是自见天性而止。那些不能自见德性却明见外物，不能自得却得于彼人者，是得人之得却不自得其得者，适人之适却不自适其适者。那些适人之适却不自适其适者，无论盗跖还是伯夷，都是同样陷溺于邪僻者。我惭愧于天道、物德，因此上不敢有为于仁义的节操，下不敢陷溺于邪僻的行为。
《骈拇》
补脱文20字：
1.累丸结绳，窜句[棰辞]。
2.自[有]虞氏招仁义以挠天下也。
3.[属其性乎辩者，虽通如儒墨，非我所谓臧也]；属其性于五味，虽通如俞儿，非吾所谓臧也。
删衍文5字：
1.且夫属其性乎仁（义）者，虽通如曾史。吾所谓臧者，非仁（义）之谓也，臧于其德而已矣。吾所谓臧者，非（所谓仁）义之谓也，任其性命之情而已矣。
订讹文12字：
1.擢德（塞）[搴]性以收名声，使天下簧鼓以奉不及之法非乎？
2.累（瓦）[丸]结绳，窜句棰辞。游心于坚白同异之间，而（敝跬）[蹩躠]誉无用之言非乎？而（杨）[儒]墨是矣。
3.彼（正）[至]正者，不失其性命之情。
4.骈于拇者，决之则泣；枝于（手）[指]者，龁之则啼。
5.故（意）[曰]：仁义其非人情乎？
6.待（绳约）[纆索]胶漆而固者，是侵其德者也。
7.屈折礼乐，呴（俞）[濡]仁义。
8.属其性乎辩者，虽通如（杨）[儒]墨，非我所谓臧也。
更正误倒1处：
1.合者不为骈，（枝）[跂]者不为（跂）[枝]。