年春秋两季，当藩主在花田的公馆观看武术比赛时，野口总是百发百中，从未失误过。
他还从不爽约。一次，在和别人谈话时，听说对方今年没有买到萝卜而无法腌渍咸萝卜，便在那天深夜，与弟弟一起抬着装在四斗大桶里的香咸菜，叩响了那家的大门。
明治七年夏天，白川县权令②安冈良亮举用神风连的诸志士出任县里大小神社的神职。在新开皇大神宫，太田黑伴雄原来就是神官，这次又任命了野口满雄和饭田和平出任祠掌①。在锦山神社，则任命加屋霁坚为神官，木庭保久、浦楯记、儿玉忠次为祠掌。就这样，同志们相继出任了15个神社的神职，这种终日敬神的虔心更增加了全县的信任，同时，各地的神社也俨然成了同党的总部或分部。
①日本剑术和击技的一个流派。
②管理府县行政事务，执行法令的奏任官和敕任官，后改为县令。
志士中没有任何人因此而丧失多年以来的壮志，他们更加敬神忧国，并随着日月的流逝，越来越对政局背离樱园先生提出的把世界复古为神世的倡导感到愤慨。
明治九年，一柄大铁锤把最后一线希望也砸了个粉碎。那就是3月18日发表的废刀令，以及其后由县令颁布的削发令。安冈严格地执行了这些法令。
为了暂时压住青年们的激愤，太田黑对大家说，虽然不能佩带刀剑，但外出时将刀剑藏在衣服里面也可以嘛。然而仅仅这么一句话根本不可能平息大家的愤怒。青年们相继拜访了太田黑，追问什么时候让他们去赴死。
被剥夺了刀剑，就使得党内的同志们失去了卫护神明的手段。同志们始终自命为神明的亲兵。侍奉神明需要竭尽虔诚的祭神仪式，而卫护神明则要用充满雄壮的大和精神的日本刀。现在被剥夺了刀剑，使得每时每刻都在遭新政府贬抑的诸神，今后只能依靠没有力量的愚民的信心了。
他们不久就感觉到，樱园先生那样热情倡颂的诸神，点燃了他们心中圣火的诸神，正日益遭受到被贬黜的悲惨命运。诸神被剥夺了地位，并被人们所疏远，尽可能使之弱小下去。为了不被基督教诸国视为愚昧的异教国度，祭政合一的理想更加渺茫。人们清楚地察觉到，这一系列的举动，是要把诸神沦落为软弱无力的小神，最终使其如同蜉蝣残存于边远地区因河风而冒出芽尖来的芦苇上一般苟延残喘。
①位于祠官之下，司管祭祀和财务的神职人员。
刀剑也将遭受与诸神同样的命运，国土已经不需要那些腰间闪烁着神州不灭光芒的男子汉来保卫了。出自于山县有朋①腹案的军队，既不是使旧士族有所得益的军队，也不是由国民个人以其自发的意愿来从事国防事业的军队，而是打破阶级界限和推行征兵制，脱离了传统的西洋式职业军队。日本刀被西洋式军刀所取代，今后，日本刀将失去自己的灵魂，沦为被当作美术品和装饰品而遭受玩弄的命运。
就在这个时候，加屋霁坚辞去了锦山的神官职务，向县令提交了转呈政府的洋洋数千言的佩刀奏议书。这是赞颂日本刀的千古名文，更是一篇字句间浸透了心血的绝好文章。
关于颁布禁刀令的奏议
草莽贱臣霁坚诚惶诚恐冒死上书元老院诸公阁下。据本年三月太政官所颁之第三十八号令，除着用大礼服①者及军人、警察、官吏人等之正规制服外，均禁止携刀。于此有关吾传统之赫赫神武国体，惶恐并非无可非议，出自忧国至情，不敢苟藏人后，慎畏沉默，已于四月二十一日予以缕陈，且以本官共兼职之名，迅即向被解度熊本县令具情抗疏。然竟以所陈与成文法抵触，地方县厅难以审议为由，于六月七日将本书退回。嗟呼！鄙野小民不通郁郁乎之文明礼法，其论述之处亦不乏粗漏，知晓必将遭致上方不悦，尔后定当略加讲究。现臣出于犬马之恋，蝼蚁之忠，愈益不能自己，斗胆将以下所论谨录呈上。
在这篇序文里，溢满了难以抑制的愤怒和郁闷，以及欲罢不能的“犬马之恋，蝼蚁之忠”。
①山县有朋(1838-1922)，明治时期至大正时代的政治家，陆军的创建者。
②宫中重大庆典活动时穿用的礼服。官员人等又有文官和武官之别。
伏惟吾神武之国，佩带刀剑乃绵远神代固有之风仪，国本赖以成立，皇威赖以辉煌，神祗得以慰祭，妖邪得以铲除，祸乱亦得以戡定。此实乃大可镇国家，小可护己身之具也。呜呼，尊神尚武之国体须臾不可离者，其为刀剑者乎。何况在上诸公深察敬神爱国之朝旨，且负律人遵守之责任，焉能忽略刀剑乎？
霁坚就这样旁征博引，例举了从记纪时代①至今的日本历史中，如何重视刀剑振奋日本精神的实例。同时，还阐释了只有不分士农工商而一律佩带刀剑，才是符合神道的“先王之法”。
然近闻街谈巷议云，此禁刀令之颁发，乃出自陆军长官某公之奏议。其言曰，军队之外有携兵器者，此与陆军权限关系非浅云云。臣思之再三，此言之不当，决非身为长官者应献之策。一旦得悉四处街谈巷说皆为乌有之虚言，则当深信陆军之长官，为皇室之股肱，神国之依赖也，其恩威宽严无不使某具胆信服。况在兵籍者，皆为公家之羽翼枝叶焉。若然，凡则神皇属民，即令荷戈提剑者满天下，其实此乃加强陆军之兵权，利于朝上之谋算，备缓急于一旦，焉有生发妨碍政治之理平？若此，细戈千足之日本国国威亦将辉煌于天下。(中略)
由
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