们今天说：“君子爱财，取之有道。”什么“道”？合法之道。
说到底，也就是仁义之道—一仁道。
仁道是安身立命的基础，生活的原则。 所以，无论是富贵还是贫贱，无论是仓促之间还是颠沛流离 之时，都绝不能违背这个基础就原则。用孟子的话来说，还是那 句名言：“富贵不能一婬一，贫贱不能移。”
当然，这里的前提是要有生活的原则。对于那些“跟着感觉 走”，甚至“过把瘾就死”的人来说，这一切都是没有意义的了。 面对激烈的竟争，弱肉强食，尔虞我诈，只要能达到目的，不择 一切手段，还有什么仁道的原则可遵循呢？如果说有，那也是 “盗亦有道”的原则——目的就是一切。
这已是世界观和人生观的选择问题了。
【０６】
子曰：「我未见好仁者，恶不仁者。好仁者，无以尚之；恶不仁者，其为仁矣，不使不仁者加乎其身。有能一日用其力於仁矣乎？我未见力不足者。盖有之矣，我未之见也。」
【注释】无
【译文】
孔子说：“我没有见过爱好仁德的人，也没有见过厌恶不仁的人。爱好仁德的人，是不能再好的了；厌恶不仁的人，在实行仁德的时候，不让不仁德的人影响自己。有能一天把自己的力量用在实行仁德上吗？我还没有看见力量不够的。这种人可能还是有的，但我没见过。”
【解读】
孔子特别强调个人道德修养，尤其是养成仁德的情操。但当时动荡的社会中，爱好仁德的人已经不多了，所以孔子说他没有见到。但孔子认为，对仁德的修养，主要还是要靠个人自觉的努力，因为只要经过个人的努力，是完全可以达到仁的境界的。
【０７】
子曰：「人之过也，各於其一党一 。观过，斯知仁矣。」
【注释】
①一党一 ：类别，类型。
【译文】
孔子说：“人的过错各有不同的类型。观察一个人的过错也可 以知道这人有没有仁心。”
【解读】
观过知仁，实际上也就是从一个人所犯的过错中识别人。这 是很有意思的考察人的方法。
据《后汉书·吴祐传》记载，有一个叫孙性的人私自搜刮老 百姓的钱买来衣服孝敬父亲，父亲知道后大怒，孙性也知道自己 做错了，便拿着衣服去向吴拓自首。吴拓问明缘由后说：“因为孝 敬父亲而承受了污秽的名声，这就是‘观过，斯知仁矣！”不仅 没有处罚孙性，反而将衣服送给了他，让他去孝敬父亲。
这就是“观过知仁”方法的实际运用，这种方法蕴含着从反 面看问题的辩证思想，说它有“一分为二”的观点也无不可。因为，每个人都难免会有过错，但过错的性质有所不同。有的过错 是“十恶不赦”的，有的过错却有种种复杂的原因，比如说动机不错，但结果造成错误。如此等等，都需要我们作细致的观察、分 析，找出他之所以犯错误的原因，从他的过错中进一步认识他的 品质，发现他的优点和长处，从而加以合理的利用。
这种“观过知仁”的方法，是不是应该编入“人才学”或 “思想政治工作学”的教村中去呢？
【０８】
子曰：「朝闻道，夕死可矣！」
【注释】无
【译文】
孔子说：“早上悟得真理，就是当晚死去也没有什么遗憾了！”
【解读】
哥白尼说：“人的天职在勇于探索真理。”
“朝闻道，夕凡可矣！”正是一种探索真理，献身真理的态度 和精神。
夏明翰说：“砍头不要紧，只要主义真。”真理比生命更重要， 自然可以“朝闻道，夕死可矣！
绝对的理想主义者是能够做到死而无憾的。
【０９】
子曰：「士志於道，而耻恶衣恶食者，未足与议也！」
【注释】
①士：“士”在古代有多种含义，是一种特殊的阶层，总起来说，是指有 知识，有修养，有一定社会地位的人。《论语》中的“士”则多指读书人，即 知识分子。
【译文】
孔子说：“读书人立志于追求真理，却以穿得不好吃得不好为 耻辱，那就值不得和他谈论什么了。”
【解读】
按照孔子的观点，一个人既已主志献身于精神方面的事业，就 不应以吃穿等物质方面的生活为追求，因为他的。。思不能被物质 方面的欲一望 所分占。
这种观点在过去的时代是理所当然，不言而喻的。但自从进 人商品经济的时代，物质文明的诱一惑 日益渗透精神的领域后，这 种观点遭到了空前严重的挑战。从某种意义上说，新一代的读书 人已不可能完全清楚地分开精神追求与物质生活追求的界线。进 高档酒谈，穿名牌服装已绝不仅仅是一个物质享受的问题，而转 化为一种精神方面的标记和象征。所以，范文澜式的“板凳要坐 十年冷，文章不写一句空”也好，陈景润式的追求“哥德巴赫猜 想”的精神也好，似乎都已被所谓“雅皮士”的追求所取代了。
所谓“雅皮士”的追求，正是“士志于道，而耻恶衣恶食”， 既要立志于精神方面的追求，又要高档次的物质生活享受。
这当然是孔圣人所不能同意的。
【１０】
子曰：「君子之於天下也，无适也，无莫也，义之於比。」
【注释】
①适：可。②莫：不可。③比：紧靠，为邻。
【译文】
孔子说：“君子对于天下的事情，无可无不可，只要是符合正 义的就行。”
【解读】
世界上的事情，没有什么是非这样不可的，也没有什么是非 不这样不可的，只
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