以召回，往往误了大事，甚至有错过了给父母送终的遗憾。所以， “父母在，不远游”并不是无稽之谈，而是要求做子女的时时不忘 孝敬父母的义务，在安排自己的活动时要想一想二老在家的实际 情况，加以合理的调整。
何况，即使在当今时代，离家远游的人不也音讯常通，几天 一封信，一日一通电话吗？之所以如此，不外乎是为了使家里人 释念放心而已。可见，人之常情，古今并没有什么不同。
所以，至少“游必有方”在今天还是适宜的罢。
【２０】
子曰：「三年无改於父之道，可谓孝矣。」
【注释】
(1)本章内容见于《学而篇》1·11章，此处略。
【译文】无
【解读】无
【２１】
子曰：「父母一之 年，不可不知也：一则以喜，一则以惧。」
【注释】无
【译文】
孔子说：“父母的年纪不可不记挂在心头。一方面为他们添寿 而欢喜，一方面为他们年高而担心。”
【解读】
喜则点歌祝寿做生日，惧则汤药侍候问寒暖。
孝子之心就这样体现。
尤其是在当今经济日渐发达的时代，父母多半已不需要子女 赡养．不少家庭父母和子女还是各立门户分开生活，平时尽孝的 地方较古人已少了许多，老父老母所期望的，不外乎是
做子女的 心到而已。在这种情况下，做子女的还有什么理由连父母的年纪 都不放在心上呢。 如果真是这样，那可就难逃“不孝之子”的罪名了。
扪心自问，你是不是这样的“不孝之子”呢？如果是，那就 赶快去记住你父母的年纪吧。
【２２】
子曰：「古者言之不出，耻躬之不逮也。」
【注释】
①耻：意动用法，以.....为耻。②躬：自身。这里指自身的实际行动。③逮：及，赶上。
【译文】
孔子说：“古人言语不轻易出口，是因为他们以自己的实际行 动跟不上为耻辱。”
【解读】
就像“人不知而不愠”一类的话题一样，关于言与行的关系 问题，孔子也作了三番五次的强调。
在《学而》篇里，孔子说过“敏于事而慎于言”。在《为政》 篇里又说：“先行，其言而后从之。”在本篇里，除了这里的说法 外，孔子还说：“君子欲纳于言而敏于行。”在《宪问》篇里，孔 子又说：“君子耻其言而过其行。”
所有这些说法，意思都只有一个，就是要求言行一致，多做 少说。或者如俗语所说：“说到做到，不放空炮。”
据《三国志·马良传》载，刘备临死前对诸葛亮说：“马谡言 过其实，不可大用，君其察之！”诸葛亮没有听刘备的话，在街亭 之战中重用了马谡，结果马谡兵失街亭。诸葛亮在用人问题上犯 了一个大错误，只好挥泪斩马谡，自己追悔莫及。
夸夸其谈，言过其实，十有八九成事不足，败事有余。
还是多做少说，言行一致为好。
【２３】
子曰：「以约失之者，鲜矣。」
【注释】
①约：约束，指严于律己。
【译文】
孔子说：“因为严于律己而犯错误的是很少的。”
【解读】
严于律己，宽于待人是儒学倡导的重要品质之一。
严于律己就是要常常约束自己，谨言慎行，不放纵，不浮泛， 甚至于像曾子所做到的那样：一日三省，进行自我检查。这样做 的结果，当然是少犯错误甚至不犯错误了。
只不过，对现代人来说，这样的生活，这样的修练方式似乎 是太认真，太沉重因而也太累了。所以，真正能做到严于律己的 人在今天已可以说是凤毛麟角，大多数人都追求轻松，追求潇洒。
如果圣人有知，又该说些什么好呢？
【２４】
子曰：「君子欲讷於言，而敏於行。」
【注释】
(1)讷：迟钝。这里指说话要谨慎。
(2)敏：敏捷、快速的意思。
【译文】
孔子说：“君子说话要谨慎，而行动要敏捷。”
【解读】无
【２５】
子曰：「德不孤，必有邻。」
【注释】无
【译文】
孔子说：“有道德的人不会孤立，一定会有同志和朋友。”
【解读】
一方面，有道德的人自己有修养和风范，自然会影响周围的 人，吸引周围的人成为同志和朋友。
另一方面，有道德的人既已献身于道德学问，就会耐得住孤单和寂寞，即便暂时没有得到周围的人理解，也会在道德学问中， 在先贤的思想和人格中找到神一交一 的同志和朋友，这样，他也不会 孤立。
说到底，因为道德是跨越时间和空间的局限而绵延发展的，所 以，有道德的人也不会受时间和空间的限制，总会找到自己的同 志和朋友。
【２６】
子游曰：「事君数，斯辱矣；朋友数，斯疏矣。」
【注释】
①数（ShUO）：频繁琐碎。②斯：则，就。
【译文】
子游说：“服事君主太频繁琐碎，反而会招来羞辱；与朋友相 一交一 大频繁琐碎，反而会遭到疏远。”
【解读】
有人向孔子问做大臣的事，孔子说：“所谓大臣者，以道事君， 不可则止。”（《先进》）
于贡向孔子问一交一 朋友的事，孔子说：“忠告而善道之，不可则 止，毋自辱焉。”（《颜渊》）
两方面合在一起，正是子游在这里所说的：“事君数，斯辱美； 朋友数，斯疏矣。”
说起来也是，人各有志，不能强勉。君臣之间也好，朋友之 间也好，保持一定的距离反而是全一交一 之道。所渭“远香近臭”；所 谓“君子之一交一 淡如
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