，您怎么又会不愿见诸侯而难于出仕呢？” 孟子说：“男孩子一生下来，父母便希望给他找妻室；女孩子呢，父母就希望给她找婆家。父母之心，人皆有之。但是如果没有父母之命、媒妁之言，就自己钻墙洞、扒门缝偷窥、翻墙幽会，那父母国人就都要轻贱他们。
古人并非不愿做官，而是不愿意不走正道去做官。如果君王没有来请，自己去钻营，就跟钻洞翻墙一样了。君子三月不仕则惶惶然，但是，宁愿终身不仕，也不会放弃自己的原则。” 孟子说的道理，孔子的《论语》里也有，就是“行不由径”。
不走捷径，不走小路，不管是做事还是治学，都只在大道、正道上走，别的地方就算有天大的诱惑也不去。否则，就成了那行不由道的钻穴之徒。不参加体力劳动者不得食，这种思想有着古老的幽灵 原文 彭更问曰：“后车数十乘，从者数百人，以传食于诸侯，不以泰乎？
” 孟子曰：“非其道，则一箪食不可受于人；如其道，则舜受尧之天下，不以为泰。子以为泰乎？” 华杉详解 战国时代，各诸侯想尽一切办法要在国际竞争中胜出，都不惜代价聘请人才。孟子应聘列国，车徒甚众，各国诸侯馈赠甚丰，所以孟子的排场很大，钱也很多。
他的学生彭更不太理解，就问：“老师，您随从的车辆有数十辆，跟随的人有好几百，从这一国吃到那一国。咱们这样是不是太过分了？” 传食于诸侯，“传”读作“转”，就是这一国转到那一国。泰，是侈，就是过分的意思。
孟子说：“君子处世，辞受取舍，只看道理上如何。如果没道理，不该拿，那一筐饭也不可接受；如果有道理，舜接受了尧的天下，也不过分。你觉得过分吗？” 原文 曰：“否。士无事而食，不可也。” 曰：“子不通功易事，以羡补不足，则农有余粟，女有余布。
子如通之，则梓匠轮舆皆得食于子。于此有人焉，入则孝，出则悌，守先王之道，以待后之学者，而不得食于子。子何尊梓匠轮舆而轻为仁义者哉？” 华杉详解 彭更不服，说：“不对！这跟尧舜不是一回事。舜治理天下，功德隆盛，天与人归。
而士呢？上无功于国家，下无功于民众，没有什么事功就白吃饭，这是不可以的。” 孟子说：“你认为士无功而食，却不懂得士的功劳很大。社会的运行靠的是大家通功易事，分工协作，互通有无，以多余的来弥补不足的。
如果不能通功易事，那么农夫会有多余的米，别人却得不着吃；女子有多余的布，别人却得不着穿。只有通功易事，那做木工活的梓匠、做轮舆的车工，才能从农夫那儿得到吃的。现在这里有一个士人，认为先王之道莫大于仁义，仁义莫大于人伦，人伦莫大于孝亲。
他在家孝敬父母，出门尊敬长辈，他严守着先王的仁义之道于当世，使异端不得淆乱，让后世有所师法。他如此继往开来，有功于世，你却说他不该有饭吃。你为什么尊重木匠车工，却轻视仁义之士呢？” 知识分子不参加体力劳动，所以要他们参加体力劳动，才能得饭吃；管理者也不参加体力劳动，所以他们是剥削劳动百姓的寄生虫。
这种“不参加体力劳动者不得食”的思想，有着古老的幽灵。连孟子的学生中都有这种思想！原文 曰：“梓匠轮舆，其志将以求食也；君子之为道也，其志亦将以求食与？” 曰：“子何以其志为哉？其有功于子，可食而食之矣。
且子食志乎？食功乎？” 曰：“食志。” 曰：“有人于此，毁瓦画墁，其志将以求食也，则子食之乎？” 曰：“否。” 曰：“然则子非食志也，食功也。” 华杉详解 彭更还不服，继续辩解说：“木匠车工本来就是为了用手艺找碗饭吃。
君子之为道，难道志向动机也是为了找碗饭吃吗？君子志不在利禄，怎么又接受别人的利禄呢？” 孟子说：“你说志向和动机吗？他是对你有功，可以吃，所以才吃。你是为了他的志向动机给他吃的呢？还是为了功绩酬劳给他吃的呢？
” 彭更理屈词不穷，还要强辩：“当然是为了他的志向动机啊。那木匠车工，他来干活就是为了求食，所以才给他吃的。” 孟子说：“好吧！那有一个盖房子的工匠在这里，他毁坏了你的屋瓦，在新刷的墙壁上乱画，他的动机也是为了弄到吃的，那你还给他吃吗？
” “那当然不能给。” “这么说，你也不是为了人的志向动机而给他吃的，还是酬劳他的功绩啊。” 仁政的价值观，是求仁得仁，不是王天下 原文 万章问曰：“宋，小国也，今将行王政，齐、楚恶而伐之，则如之何？
” 华杉详解 万章是孟子的弟子，他与孟子的问对最多，后面还有专门的《万章章句》。万章问：“宋是一个小国，如今想施行仁政，但齐、楚两个大国却因此很反感，要兴兵攻伐他，怎么办呢？” 万章说的宋国，此时是宋王偃当政。
宋王偃一心要霸天下，《史记》说他“东伐齐，取五城；南败楚，拓地三百余里；西败魏军，取二城，灭滕，有其地”，号称“五千乘之劲宋”。他如此野心勃勃，齐、楚自然都看他不满，而他的实力和齐楚又差得太远，最后宋国被齐国所灭，宋王偃出亡，死在魏国，成为宋国最后一任君主。
宋王偃在历史上名声不好，史称“桀宋”，属于暴虐无道的君主。这
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