召之也。” 华杉详解 万章说：“不对呀！孔子不是这样呀！《论语》上说，当国君来命令召唤孔子的时候，他不等车马备好，就自己先行走了呀！难道孔子错了吗？” 孟子说：“这是两回事！刚才咱们一直说的是未仕之士，现在你说的是已仕之臣。
孔子当时有官职，有官职就是臣子，国君用他担任的官职去召他，他当然要按臣子之礼行事。” 向古人学习，可用“两个代入法” 原文 孟子谓万章曰：“一乡之善士斯友一乡之善士，一国之善士斯友一国之善士，天下之善士斯友天下之善士。
以友天下之善士为未足，又尚论古之人。颂其诗，读其书，不知其人，可乎？是以论其世也。是尚友也。” 华杉详解 这一章是孟子和万章纵论古人、古风、古礼。孟子说：“一乡中的优秀人物，就和那一乡的优秀人物交朋友。
全国性的优秀人物，就和全国性的优秀人物交朋友。世界级的优秀人物，就和世界级的优秀人物交朋友。” 就像孔子说的“无友不如己者”，君子无论交朋友，还是招聘员工，都希望找到比自己优秀的人。因为交友是为了学习进步，而不是为了显摆自己的能耐，看别人超过自己就不舒服。
所以，我交了一乡之中的优秀人物，则一乡之贤德我都学到了，尽为我之贤德；我交了这一国之中的优秀人物，则一国之贤德我都学到了，尽为我之贤德；我交了世界级的优秀人物，则世界级之贤德我都学到了，尽为我之贤德。
这样交友，就是在扩充学习取善的量，等达到世界级，就通天下之善德为一身了。但是，这样还不能满足。为什么呢？因为还有古人呢！上下五千年，还有多少贤德之人，我没有和他们交过朋友，没有学到他们的贤德呢？于是就要读历史，去找这些人。
历史是个大数据，我要和过去五千年出现过的杰出人物都交上朋友，这样数据量才够。孟子说：“追论古代的人物，要吟诵他们的诗歌，研究他们的著作。但是，你不了解他的为人，这可以吗？所以还要讨论他那个时代，这才是追溯历史，才是和古人的交友之道。
” 我们学习孟子也是一样。他的话微言大义，语言本身的含义只占25%，另外的75%都在他说话时的语境和他所处的时代背景里。所以我们一定要了解他那个时代，还原他当时对话的人、场景和涉及的事件，以及那事件所发生的时代背景，这样才能更好地学习理解。
我们学习孟子，不是只看《孟子》这一本书，还要看历代注家的注解。看注解的时候，又要去了解这位注家的为人、人生经历、所处的时代，来还原他的语境，因为他把他的时代和人生语境都带入了他的注解里。除了注家，我们还要知道，有多少先贤大德在《孟子》的一字一句里学习揣摩过，他们都有心得，并留下过问对文字。
所有这些综合起来，才叫通古今之善。那么，怎么向古人学习呢？我们可以用两个代入法： 一是把自己代入到他处理的事：如果我是孟子，万章问这个问题，我会如何回答？我答答看。二是把他代入到我处理的事：今天我遇到这事，如果是孟子，他会怎么处理？
那我也照他那样去做。养成两个代入法的思维和行动习惯，你就会发现，学习古人可有意思了！原文 齐宣王问卿。孟子曰：“王何卿之问也？” 王曰：“卿不同乎？” 曰：“不同，有贵戚之卿，有异姓之卿。” 王曰：“请问贵戚之卿。
” 曰：“君有大过则谏；反复之而不听，则易位。” 王勃然变乎色。曰：“王勿异也。王问臣，臣不敢不以正对。” 王色定，然后请问异姓之卿。曰：“君有过则谏，反复之而不听，则去。” 华杉详解 齐宣王问孟子为卿之道，大概是想给卿定一个“岗位职责”，好让大家遵守。
孟子反问：“大王是问哪种卿呢？” 齐宣王说：“卿还有什么不同吗？” 孟子说：“当然不同，卿有两种：一种是与国君同宗族的贵戚之卿，一种是士大夫异姓中选拔出来的异姓之卿。” 齐宣王说：“那您先说说贵戚之卿的职责吧！
” 孟子说：“国君若有重大错误，他便加以劝谏，若反复劝谏还不听，还是执迷不悟，荒淫暴虐，宗族之卿就责无旁贷，必须匡扶社稷，把昏君废黜，在宗族中另立贤者为君。” 齐宣王听了勃然变色。他没想到这一问，就给自己头上问来一刀！
孟子说：“大王不要奇怪。既然大王这么问我，我不敢不老实回答，不能避讳不言，隐情不报。” 齐宣王颜色稍定，再问：“那请问异姓之卿又如何呢？” 孟子说：“大臣的职责，都是匡正君王。知无不言，言无不尽。
但是，异姓之卿，没有宗族同姓那么大的责任。如果国君有过，他一而再，再而三地劝谏，国君都不听，那他就不能贪恋权位利禄，应该自己挂印而去。” 虽然孟子这么说，不过历史上行废立之事的，主要还是异姓之卿，不是贵戚之卿。
夏桀无道，比干、箕子、微子也没联合起来废他。史上最有名的非夺权式的善意废立，一共有两次，史称“伊尹霍光之事”。太甲无道，伊尹把他软禁了三年，自己摄政，等他诚心悔改了，再把他放出来，还政于他。西汉时期，汉昭帝驾崩无子，霍光拥立昌邑王刘贺，但之后发现刘贺实在不
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