嘛！财富就重新分配了。所以他提出了著名的“雕柴画卵论”，说那富人家烧柴，最好雕上花再烧，富人家煮鸡蛋，最好画上彩绘再煮。这样穷人就可以来雕柴画卵挣钱嘛！鼓励消费，拉动内需，管子早就明白，而且用这办法干了好多大事。
所以这位同学问管子是不是节俭，问得荒唐。孔子知道他没听懂，也听不懂，就还是回答他的问题算了：“管氏有三归，官事不摄，焉得俭？” 管子筑三归之台，三处游观的豪宅大院。“官事不摄”，多设官属，每人只管一件事，没有兼摄的。
或者说这三归的管理服务人员都各有专职，是不动的，不是一伙人，他走到哪儿，服务跟到哪儿。这就是管子的奢靡，他怎么是俭朴呢？“然则管仲知礼乎？”曰：“邦君树塞门，管氏亦树塞门；邦君为两君之好，有反坫，管氏亦有反坫。
管氏而知礼，孰不知礼？” 另一位同学问：“那管子知礼吗？” 这也是问非所论。不过孔子还是就问而答： 国君的院子修照壁，管仲也修照壁，这是僭越。诸侯宴会献酬有反坫（diàn），这是国君放酒器的专用设备，管仲也用，还是僭越。
如果说管仲知礼，谁不知礼？管仲是不太管这些，他是治国理财的高手，治国就像开公司，不仅通过税收政策和拉动内需搞活民营企业，而且大搞国企，垄断盐铁。他还干了一件事，就是开国营妓院。所以历代妓院都奉管子为开业宗师。
孔子论管子，这一回没人递上对的问题，所以没论透。《论语》后面还有管子之论。原文 子语鲁大师乐，曰：“乐其可知也：始作，翕如也；从之，纯如也，皦如也，绎如也，以成。” 华杉详解 “大师”，“大”读“太”，就是太师，朱熹注说是乐官名，是鲁国掌管音乐的乐官之长。
历代注家都说当时鲁国礼崩乐坏，乐官都不会作乐，所以孔子教他。不过从孔子讲这一段来看，似乎这点事乐官不至于不知道。孔子这有点像闲聊，大概记录的人没记到重点。孔子说了什么呢？“乐其可知也：始作，翕如也；从之，纯如也，皦如也，绎如也，以成。
” 音乐不过如此，开始的时候，“翕如也”，“翕”，是和声。音乐开始的时候，先奏金鼓钟，金鼓一起，其他乐器翕然振奋，气势一下子拉起来。“从之，纯如也”，“从”，念纵，开始放开了奏。钟声既作，八音齐奏，乐声放开。
“纯”，是和谐，协奏迎合，纯一不杂。然后呢，“皦如也”，“皦”，同皎，清楚明白。一片协奏和声中，各种音节、乐器、旋律，清楚明白。接着，“绎如也”，“绎”，络绎不绝的绎。音乐前起后继，相生不绝，连绵流走，一套乐曲，如此完成。
简单地说，就是孔子跟乐官讲：“音乐都差不多这个套路，刚开始兴奋和热烈，把气势拉起来，然后大合奏协作，和谐纯净，又很清晰，这样前后相继，连绵流走，最后完成！” 易乱为治，必待非常之人 原文 仪封人请见，曰：“君子之至于斯也，吾未尝不得见也。
”从者见之。出曰：“二三子何患于丧乎？天下之无道也久矣，天将以夫子为木铎。” 华杉详解 “仪”，卫国城市。“封人”，官名，朱熹注解说是掌封疆之官，大概是边防小官。他要求见孔子，说：“君子之至于斯也，吾未尝不得见也。
”凡是有贤人君子，到了我的地盘，我没有不见的！这位先生，是咱们中国文化里一种典型的原型人物，就是见贤思齐，闻贤思见，只要听说有贤德之人，就一定要会他一会。“从者见之。”孔子的随从领他见了孔子。出曰：“二三子，何患于丧乎？
天下之无道也久矣，天将以夫子为木铎。” “丧”，是失位去国。孔子颠沛流离的十几年，就是从离开卫国开始。“木铎”，以木为舌的大铃，铜质。古代宣布政教法令时，巡行振鸣以引起众人注意。这里可以译为警钟吧！
这位仪封人对孔子的随从们说：你们这些人怕丧失什么呀！天下无道，上天正要你们的老师来做醒世的导师啊！张居正注解说：“易乱为治，必待非常之人。” 总是会有那非常之人出现，当大家都懈怠了以为就这样了的时候，突然那非常之人就出现了。
天下易乱为治的规律是治世后紧跟着乱世。这就是中国历史，张居正说，治乱相因，是必然之数。中国历史一直破不了这必然之数。孔子论舜的音乐和周武王的音乐 原文 子谓《韶》：“尽美矣，又尽善也。”谓《武》：“尽美矣，未尽善也。
” 华杉详解 孔子评论音乐。《韶》，是舜的乐。《武》，是周武王的乐。孔子说，舜的音乐尽善尽美，周武王的乐，尽美，但是不能尽善。“美”，是声容之盛，那音乐、舞蹈，都太美了；“善”，是价值观，于声容之美，再到那人性至善的去处。
歌功颂德。尽美是指歌，是艺术形式；尽善是指德，是思想价值。为什么舜的音乐尽善尽美，周武王也是一代圣君，他却只能尽美，未能尽善呢？张居正注解说，舜的舞乐叫《大韶》，舜是生知安行的圣人，雍容揖逊而有天下，他心和气和，而天地也以和应之，他
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