都可以死，就你不能死！你想死还死不了呢！反过来，“民无信不立”。在全国人民都在水深火热之中，饿着肚子的时候，你守着粮仓，加强军备，以为那可以保护你，那全国人民都是你的寇仇，哪用得着别国侵略，你自己就垮了，那才要死！
有案例，比如东汉的董卓。董卓为了防止自己政治失败，在长安城二百六十里之外，建了一个超级军事堡垒“郿坞”。存了多少年粮食呢？他根据自己的预期寿命，存了够三十年吃的粮！坞中广聚珍宝，还有不同年龄段，从娃娃抓起，供他享用的美女八百人，他很得意，觉得自己后半生都安排妥妥的了，说：“事成，雄踞天下；不成，守此足以毕老。
”结果呢，别说民无信不立，他连给自己的干儿子吕布的信任都没解决，就被吕布解决了，足食足兵还足美女，有什么用？最后讲一位身边的小故事。一位广东企业家朋友跟我讲的。他说他刚创业的时候啊，有一年春节回来，账上只有5万块钱，公司呢，有一百多个员工。
广东的风俗，春节回来第一天上班，老板要发开门利是，通常是一百块。公司草创时期，又没钱，要大家有士气，有信心，有“骄傲感”！他借了钱，凑足十几万，给每个员工发了一千块红包，开年大吉！这就是去食。他今天企业做到二十亿了，小荷才露尖尖角，他的事业，要正式开始起步了。
我们今天的主要问题，是太粗野了 原文 棘子成曰：“君子质而已矣，何以文为？”子贡曰：“惜乎，夫子之说君子也！驷不及舌。文犹质也，质犹文也。虎豹之鞟，犹犬羊之鞟。” 华杉详解 “棘子成”，是卫国大夫。
“鞟”（kuò），是皮革。他跟子贡议论说：君子的关键在于本质，要那些虚文和表面功夫干什么呢？子贡说：太遗憾了！夫子您居然说出这样的话！这么来定义君子！一言既出，驷马难追，四匹马拉的车去追，也追不上你的舌头！
文饰就是本质，本质就是文饰。就像皮革，把虎皮豹皮的毛都拔了，把它的花纹去掉，那跟狗皮羊皮有什么区别呢？棘子成这话呢，我们打个比方，比如求婚，你说：我爱你，向你求婚就是了，拿个戒指来做什么呢？那求婚就是戒指，戒指就是求婚，没钱弄个塑料的，也需要这仪式，这符号。
因为文明就是仪式，没有仪式，就不是人类了。位置越高，责任越大，别想征服世界，先想征服自己 原文 哀公问于有若曰：“年饥，用不足，如之何？”有若对曰：“盍彻乎？”曰：“二，吾犹不足，如之何其彻也？
”对曰：“百姓足，君孰与不足？百姓不足，君孰与足？” 华杉详解 这个鲁哀公啊，真是哀！他总是在哀叹没钱花！他问有若：怎么办呢？遇上荒年了，国用不足，怎么办呢？《说苑・政理篇》记载，鲁哀公也曾经问政于孔子，孔子说：治理国政，关键在于使民富。
哀公问：怎么做呢？孔子说：“薄赋敛，则民富。”简单得很！税收低，政府不要敛财，人民自然就富了。又不用你去教他干什么，也不用你帮他抓经济，你少伸手，人民自己会富。哀公说：“若是，则寡人贫矣。”如果这样，我不就穷了吗？
这就是鲁哀公的思维方式，要我少收税，民是富了，我少收了，我不就穷了吗？孔子回答说：“诗云：‘恺悌君子，民之父母。’未见其子富而父母贫者也。” “恺悌”，指品德优良、平易近人的君子。孔子说，品德优良的君子，是民之父母，你见过儿子很富，而父母很穷的吗？
人民富了，你怎么会穷呢？孔子这个回答，是说教，不能说服，打了个比方，说服不了鲁哀公。我们看看有若怎么回答鲁哀公哭穷的问题。有若对曰：“盍彻乎？” 有若说：何不实行“彻”的办法呢？什么是“彻”？“彻，通也”，为天下之通法。
周法，什一而税，谓之彻。有若说，你何不恢复周礼，收10%的税，不就富了吗？儒家总说恢复周礼，恢复周礼，周礼到底有个啥，两千多年絮絮叨叨要恢复周礼？那是有道理的，因为周礼核心就两条，一是富民政策，二是和谐社会。
富民政策的核心，是轻徭薄赋，低税制，具体表现为什一而税，税收就定在10%。《公羊传》说：“什一者，天下之中正也。多乎什一，大桀小桀。”收10%刚刚好，超过10%就是桀纣之君，无非是大桀小桀的区别。古代政府不比现代政府，没有那么多公共服务，你收那么多税干吗？
和谐社会，则是上下、长幼、内外，有序有礼，礼仪之邦。用咱们做企业来说，一是搞好激励和分配机制，让员工生活富足，无后顾之忧；二是搞好企业文化，上上下下，左左右右，相亲相敬，这就是企业的“周礼”。鲁哀公和有若的对话，就相当于企业老板问咨询顾问：我怎么能多挣钱啊？
顾问说：给员工加工资！老板说：那我不拿得更少了吗？这在管理上，是良性循环、天使循环和恶性循环、魔鬼循环的关系。那陷在魔鬼循环里的人，他哪里听得进、听得懂天使循环的话！语言不通啊！低税就能富？民富，还能国富？
君主
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