【原文】
夫子曰①：“夫道，覆载万物者也，洋洋乎大哉②！君子不可以不刳心焉③。无为为之之谓天④，无为言之之谓德⑤，爱人利物之谓仁⑥，不同同之之谓大⑦，行不崖异之谓宽⑧，有万不同之谓富⑨。故执德之谓纪⑩，德成之谓立(11)，循于道之谓备(12)，不以物挫志之谓完。君子明于此十者，则韬乎其事心之大也(13)，沛乎其为万物逝也(14)。若然者，藏金于山，藏珠于渊(15)，不利货财(16)，不近贵富(17)；不乐寿(18)，不哀夭；不荣通(19)，不丑穷(20)；不拘一世之利以为己私分(21)，不以王天下为己处显(22)。显则明，万物一府(23)，死生同状。”
夫子曰：“夫道，渊乎其居也，漻乎其清也(24)。金石不得(25)，无以鸣。故金石有声，不考不鸣(26)。万物孰能定之！夫王德之人(27)，素逝而耻通于事(28)，立之本原而知通于神(29)。故其德广，其心之出(30)，有物采之(31)。故形非道不生，生非德不明。存形穷生，立德明道，非王德者邪！荡荡乎(32)！忽然出(33)，勃然动(34)，而万物从之乎(35)！此谓王德之人。视乎冥冥(36)，听乎无声。冥冥之中，独见晓焉(37)；无声之中，独闻和焉(38)。故深之又深而能物焉(39)，神之又神而能一精一焉(40)。故其与万物接也，至无而供其求，时骋而要其宿(41)；大小、长短、脩远(42)。”
【注释】
①夫子：即庄子，庄子后学者对他的敬称。一说“夫子”指“老子。”
②洋洋：盛大的样子。
③刳（ｋū）：剖开并挖空。“刳心”指掏空整个心胸，排除一切有为的杂念。
④无为为之：用无为的态度去做，即不为而为的意思。
⑤无为言之：用无为的态度去谈论，即不言而言的意思。
⑥爱人：给人们带来慈爱。利物：给万物带来利益。
⑦不同同之：使各各不同的万物回归到同一的本性。
⑧崖：伟岸，兀傲。异：奇异。“崖异”连在一起，含有与众不同的意思。宽：宽容。
⑨有万不同：指心里包容着万种差异。
⑩执：保持，持守。德：这里指人的自然禀赋。纪：纲纪。
(11)立：指立身社会建功济物。
(12)循：顺。
(13)韬：包容，蕴含。事心：建树之心。
(14)沛：水流湍急的样子。逝：往，归向。
(15)藏：亦作“沉”。
(16)不利货财：不以货财为利。
(17)近：接近、靠拢，引申为追求。
(18)不乐寿：不把寿延看作快乐。
(19)不荣通：不以通达为荣耀。
(20)丑：羞耻，“不丑穷”就是不把贫穷看作是羞耻。
(21)拘（ｇōｕ）：通作“钩”，取的意思。一：全。私分（ｆ&egra一ve;ｎ）：个人分内的事。
(22)王（ｗ&agra一ve;ｎｇ）：称王的意思，“王天下”即称王于天下，也就是统治天下。处显：居处显赫。
(23)一府：归结到一处。
(24)漻（ｌｉáｏ）：清澈的样子。
(25)金石：这里是借指用“金”和“石”所制成的钟、磬之类的器皿。
(26)考：敲击。
(27)王德之人：盛德之人。本文讨论治世之事，故所谓盛德之人，也即真正能够成为治理天下的人。
(28)素：朴质。逝：往。耻通于事：就是以通晓于琐细之事为耻。
(29)本原：这里指万物的根本和原始的真性。神：神秘莫测的境界。
(30)出：显现，感应。
(31)采：求；这里指外物的探取。
(32)荡荡：浩渺伟大的样子。
(33)忽然：无心的样子。
(34)勃然：义同于“忽然”。“动”与上句的“出”都是指有所感而后有所反应的意思。
(35)从：跟随。
(36)冥冥：幽暗、深渺的样子。
(37)晓：明晓。
(38)和：唱和，应合。
(39)能物焉：意思是能够从中产生万物。
(40)能一精一焉：即能够从中产生出精神。
(41)骋：驰骋，纵放。要：总，求。宿：会聚，归宿。
(42)脩：同修，高、长的意思。
【译文】
先生说：“道，是覆盖和托载万物的，多么广阔而盛大啊！君子不可以不敞开心胸排除一切有为的杂念。用无为的态度去做就叫做自然，用无为的态度去说就叫做顺应，给人以爱或给物以利就叫做仁爱，让各各不同的事物回归同一的本性就叫做伟大，行为不与众不同就叫做宽容，心里包容着万种差异就叫做富有。因此持守自然赋予的禀性就叫纲纪，德行形成就叫做建功济物，遵循于道就叫做修养完备，不因外物挫折节守就叫做完美无缺。君子明白了这十个方面，也就容藏了立功济物的伟大心志，而且像滔滔的流水汇聚一处似的成为万物的归往。像这样，就能藏黄金于大山，沉珍珠于深渊，不贪图财物，也不追求富贵；不把长寿看作快乐，不把夭折看作悲哀，不把通达看作荣耀，不把穷困看作羞耻；不把谋求举世之利作为自己的职分，不把统治天下看作是自己居处于显赫的地位。显赫就会彰明，然而万物最终却归结于同一，死与生也并不存在区别。”
先生还说：“道，它居处沉寂犹如幽深宁寂的渊海，它运动恒洁犹如明澈清澄的清流。金石制成钟、磬的器物不能获取
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