》）实在，人们时常会分不清楚，例如卢梭的朱莉（朱莉是卢梭著《新爱洛伊丝》小说中的女主人翁）在临终时的说话："凡我所不能相信的，我不能说我相信，我永远说我所相信的。属于我的，惟此而已。"和托尔斯泰《答圣西诺德书》中的："我的信仰使人厌恶或阻碍别人，这是可能的。
但要更改它却不在我能力范围以内，好似我不能更变我的肉体一样。我除了我所相信的以外不能相信别的，尤其在这个我将回到我所从来的神那边去的时候。"或卢梭的《答特博蒙书》似乎完全出之于托尔斯泰的手笔："我是耶稣基督的信徒。
我主告我凡是爱他的同胞的人已经完成了律令。"或如："星期日的全部祷文又以归纳在下列这几个字中："愿你的意志实现！"（卢梭《山中杂书》第三）与下面一段相比："我把主祷文代替了一切祷文。我所能向上帝祈求的在下列一句中表现得最完满了：'愿你的意志实现！
'"（一八五二——五三年间在高加索时代的《日记》）两人思想的肖似不独在宗教方面为然，即在艺术方面亦是如此。卢梭有言："现代艺术的第一条规则，是说得明明白白，准确地表出他的思想。"托尔斯泰说："你爱怎么想便怎么想罢，只要你的每一个字都能为大家懂得。
在完全通畅明白的文字中决不会写出不好的东西。"此外我亦说过，卢梭在《新爱洛伊丝》中对于巴黎歌剧院的讽刺的描写，和托尔斯泰在《艺术论》中的批评极有关连。但这两颗心魂毕竟有极大的差别，托尔斯泰的是更纯粹的基督徒的灵魂！
且举两个例子以见这位日内瓦人的《忏悔录》中含有多么傲慢，不逊，伪善的气氛："永恒的生灵！有人能和你说——只要他敢：我曾比此人更好！""我敢毫无顾忌地说：谁敢当我是不诚实的人，他自己便是该死。"托尔斯泰却为了他过去生命中的罪恶而痛哭流涕："我感到地狱般的痛苦。
我回想起我一切以往的卑怯，这些卑怯的回忆不离我，它们毒害了我的生命。人们通常抱憾死后不能保有回忆。这样将多么幸福啊！如果在这另一个生命中，我能回忆到我在此世所犯的一切罪恶，将是怎样的痛苦啊！他不会如卢梭一般写他的《忏悔录》，因为卢梭曾言："因为感到我的善胜过恶，故我认为有说出一切的利益。
"见卢梭《一个孤独的散步者的幻想录》中《第四次散步》。托尔斯泰试着写他的《回忆录》，终于放弃了；笔在他手中堕下，他不愿人们将来读了之后说："人们认为那么崇高的人原来如此！他曾经是何等卑怯！至于我们，却是上帝自己令我们成为卑怯的。
"致比鲁科夫书。基督教信仰中的美丽而道德的贞洁，和使托尔斯泰具有悫直之风的谦虚，卢梭都从未认识。隐在卢梭之后，——在鹭鸶岛的铜像周围，——我们看到一个日内瓦的圣皮埃尔，罗马的加尔文。在托尔斯泰身上，我们却看到那些巡礼者，无邪的教徒，曾以天真的忏悔与流泪感动过他的童年的。
对于世界的奋战，是他和卢梭共同的争斗，此外尚另有一种更甚于此的争斗充塞着托尔斯泰最后三十年的生命，这是他心魂中两种最高的力量的肉搏：真理与爱。真理，——"这直透入心魂的目光，"——透入你内心动的灰色的眼珠中的深刻的光明…
…它是他的最早的信仰，是他的艺术之后。"成为我作品中的女英雄的，为我以整个心魂的力量所爱的，在过去，现在，将来，永远是美的，这便是真理。"《一八五五年五月之塞瓦斯托波尔》。真理，是在他兄弟死后一切都毁灭了的时候所仅存的东西。
"真理……在我道德观念中惟一存留的东西，我将崇拜的惟一的对象。"（一八六○年十月十七日）真理，是他生命的中枢，是大海中的岩石。......但不久之后，"残酷的真理"同前于他已不够了。爱占夺了它的地位。
这是他童年时代的活泼的泉源，"他的心魂的自然的境界"。"纯粹的爱人类之情是心灵的天然状态，而我们竟没有注意到。"（当他在卡赞当学生时代的《日记》）一八八○年发生精神错乱时，他绝未舍弃真理，他把它导向爱的境界。
"真理会导向爱情……"（《忏悔录》一八七九至八一年）"我把真理放在爱的一个单位上……"（同前）爱是"力的基幢。"你永远在提及力量？但力的基础是爱。"（见《安娜·卡列尼娜》第二卷安娜的话）爱是"生存的意义"，惟一的意义，当然，美亦是的。
"美与爱，生存的两大意义。"（《战争与和平》第二卷）爱是由生活磨炼成熟后的托尔斯泰的精髓，是《战争与和平》、《答神圣宗教会议书》的作者的生命的精髓。"我信上帝，上帝于我即是"爱"（一九○一年《答圣西诺德书》）"是的，爱！
……爱一个我们亲爱的人，这是人的爱，但爱他的敌人简直是神明的爱！"但这种博爱的联系是难于维持的。有时候，人生的现象与痛苦是那么悲惨，对于我们的爱显得是一种打击，那时，为了拯救这爱，拯救这信念，我们不得不把它超临人世之上，以至它有和人世脱离一切关系的危险。
而那秉有看到真理，且绝对不能不看到真理的这美妙而又可畏的天赋的人，将怎么办呢？托尔斯泰最后数年中，锐利的慧眼看到现实的残酷，热烈的心永远期待着锻炼着爱，他为了心与目的不断的矛盾所感到的痛苦，谁又能说出来呢？
我们大家都体
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