调高超。仿佛用耳朵就可以从文章里听到空海书写此文时的呼吸声。当空海所写的请愿书送达后，竟有如做梦般，一切事情开始顺利起来了。空海这篇文章，让福州官员刮目相看，也导致一行人所受的待遇不可同日而语。“你好像施了什么法术一样。
”在运河船上，逸势对空海如此说。总是逸势在开口说话，空海几乎都是默然点头。“在看什么呢？”逸势问。“运河。”空海简短回答。“看来很有趣吗？”“有趣。”“如何有趣呢？”“雄伟。”“雄伟？”“原来如此。人的力量竟可以至此。
”空海的声音充满感慨。“指这水路吗？”“是的。”眼前这巨大的人工运河，空海和逸势都是第一次见到。这运河建造于隋炀帝时代。数百万的农民被迫挖掘水路，连接黄河和长江那令人咂舌的距离。运河竣工后，炀帝命人在扬州和洛阳之间行驶龙船，几度在船内酒池肉林，豪宴取乐。
有人说，隋朝就是因此灭亡的。在运河上，空海千思万想，随着脑海中浮现的思绪而不断赞叹、感喟着。话再说回到洛阳街头吧。“大唐真是不错！”逸势漫步在杂沓的洛阳街上，走着走着便发出如此赞赏。哦——每当自己曾在书本上读到的街道及情景出现在眼前时，逸势就会忍不住低声呢喃——在什么什么书上所记载的，不就是这个吗？
逸势具备不少这类让人大为惊叹的知识。然而，不知是否因为是儒生的缘故，逸势的知识和兴趣稍稍有失偏颇。逸势对于事实或现实的现象和知识比对哲学性的思考更感兴趣。原本，儒家就是“不语怪力乱神”。换成现代的说法，就是不谈论幽浮、幽灵等超能力之类的事物。
这是比空海更早千年、儒家的开山鼻祖孔子所说的话，可见中国这个国家有多深奥。逸势曾为试探空海的知识，问他《淮南子》记载的这个那个，难不成就是这回事吧！对于这些问题，空海几乎不假思索就回答出来了。“难道没有你不知道的事情吗？
”逸势从和空海的谈话中发觉，不仅唐书，好像连情色类的杂书，空海也都读过。偶尔，一碰到空海不知道的事情，逸势就会欣喜地说道：“安心了。原来空海也有不知道的事情啊。”逸势早已察觉，连自己最拿手的儒学，这出家人也具有比自己更深奥的知识。
空海原本和逸势一样，是名儒生。十八岁时，进入大学学习儒学。从十五岁跟随叔父阿刀大足算起，到入大学当了两年儒生的时间里，以空海的天纵之才，早已把儒家的精髓尽数吸收。空海二十出头时，就与儒学诀别。当时还名为“真鱼”的空海，以二十四岁的弱冠之年，写下了《三教指归》全三卷。
《三教指归》采用戏曲的叙述手法，比较儒家、道教、佛教三家的学说思想，文体则是六朝风尚的华丽骈文。这是日本最早的比较思想小说。在《三教指归》中，真鱼——年轻时的空海，将佛教置于比儒家、道教更高的地位。换言之，这是他和儒家诀别之书。
在这本著作中，空海巧妙地从《文选》《礼记》等诸多汉籍中引经据典。此时的空海，可以说已精深钻研过汉籍了。然而，空海何以舍弃儒家呢？理由非常明确。就思想性、现实性、感情性、肉体性来说，答案不一，不过，追根究底，真正的理由应该汇集在这句话中：“儒家无法解答宇宙和生命的问题。
”这应该就是空海舍弃儒教的原因吧。所谓儒教，说到底，不过是凡夫俗子为人处世之道罢了。学习此道，或许可以获得俗世高官厚禄，但终归只是如此而已。儒教和道教当然是有所差异的，但即便是道教，在“无法解答宇宙和生命”这一问题上，也和儒教一样。
不过，信步于洛阳街头的逸势，自是无法知晓空海的《三教指归》。对于这个唐语如唐人般流利、学识渊博、与自己同龄的男人的才能，他只觉得非常“不可思议”。不知不觉，二人走进了南市一隅，也就是市场。文武百市鳞次栉比，有人直接把肉摊和菜摊摆在路上，有卖丝绸的，也有卖活生生的鸡、马、牛的。
“好热闹啊。”空海喃喃自语。人潮及喧嚣声如旋涡般笼罩着空海和逸势。走着走着，“哦”的一声，逸势叫了出来。前方一棵大柳树下，围拢着一群人。“江湖卖艺的吧？”逸势一眼看出是江湖卖艺的。拨开人群，处身于观众中，只见有个穿黑衣的男子站在柳树下，不知正在说些什么。
那是一个留着白胡须、有一双细长眼睛的老人，右手拿着拐杖。“到底说些什么啊？”逸势问。逸势几乎听不懂当地的唐语，只知道看似在卖什么东西。不过，到底在卖什么？老人四周，看不到像是要叫卖的物品。一旁只有个大桶，桶很深，但看不出里面摆了些什么。
然而，桶沿摆了个像柄勺的东西，让人联想到，里面或许盛着水吧。“他说要不要买西瓜。”空海把老人的话翻译给逸势听。“瓜果？根本没看到啊，难道放在那桶里吗？”逸势问。“别急……”空海愉快地眯起眼睛。老人所说的话，空海毫无困难就能理解。
“咦，有人吗？都没人要买西瓜吗？”老人说。空海边看边把情形说给逸势听。“好吧，”有人大喊，“我来买！”那人看似生意人，应该是到南市做买卖，顺路走入人群的。“请问要几个？”老人问。“两个。”商人答。“好！
”黑衣老人夸张地点点头，左手伸入怀里，取出某物，是个小东西。老人用左手食指和拇指捏住那东西，原来是个黑颗粒。“好像是瓜果种子。
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