卿。这是从三品官，在外国人当中，仲麻吕可说是晋升至最高官衔的一人。七五二年，第十次遣唐使藤原清河入唐。七五三年，他准备返日时，仲麻吕再度上书，向玄宗请愿返日。此次终于获得恩准，可以踏上归途了。当时返日的一行人，唐僧鉴真也受邀随行，他打算埋骨日本。
彼时，仲麻吕已经五十三岁。经常往来的友人，也是大诗人的王维，此时曾作诗相赠。此即有名的《送秘书晁监还日本国》：积水不可极，安知沧海东。九州何处远，万里若乘空。向国惟看日，归帆但信风。鳌身映天黑，鱼眼射波红。
乡树扶桑外，主人孤岛中。别离方异域，音信若为通。五言律诗，以偶数句押韵。“积水”意指海上，“沧海”则为神仙居住之岛所在的大海。当时，大唐国以为，神仙所居住的蓬莱国，就是日本国。传说图画所描绘的蓬莱国，是驮负在漂浮于海面的巨龟背上——“鳌身”意指巨龟躯体。
当时，王维年五十五岁。回归日本国那天终于到来，仲麻吕于船只出发前，曾吟咏那首有名的思乡和歌：天の原ふりさけ见ねば春日なる三笠の山に出でし月かも。这首和歌曾经汉译。往昔的长安，也就是现在的西安，立有原文连同译文的刻碑。
碑文左侧是汉译诗文，右侧则刻有李白诗作。汉译诗文如下：翘首望东天，神驰奈良边。三笠山顶上，想又皎月圆。然而，好不容易才起程出发，仲麻吕却因海难而重返唐土。如果再详探内情，当时出发的遣唐使船共有四艘。清河与仲麻吕搭乘第一艘，该船于七五三年十一月二十一日平安抵达冲绳。
其后，在航向奄美大岛途中遭遇暴风雨，船只竟漂流到今日的越南。于是，仲麻吕再度回到长安，受命玄宗皇帝继续出仕。安史之乱爆发时，五十五岁的仲麻吕，人在长安，随侍玄宗皇帝与杨贵妃。叛乱起于天宝十四年（七五五）。
一般认为，玄宗皇帝与杨贵妃逃离长安，走避蜀地时，阿倍仲麻吕当为随从人员之一。前面已提过，玄宗逃往蜀地途中，途经马嵬驿时，随扈官兵谋反，玄宗不得不亲自下令赐死杨贵妃。如果仲麻吕与玄宗同行逃难，这些事他应该亲眼所见。
乱事平息后，玄宗由蜀地返回长安，仲麻吕出任左散骑常侍。玄宗死后，肃宗上元年间，他远赴现今河内，出任镇南都护。七六六年，镇南改名安南，仲麻吕出任安南节度使。翌年，他卸职返回长安。三年后的代宗大历五年元月，亦即七七○年，仲麻吕病逝长安。
享年六十九岁。那时，玄宗、杨贵妃、李白皆已撒手人寰。史书如此记载。只不过——关于杨贵妃的生死，后世有众说纷纭的传闻。传说最多的是，杨贵妃——杨玉环这名女子并未死于马嵬驿，而是远遁至蓬莱国。蓬莱国，指的就是日本国。
这说法委实令人难以采信。不过，日本存有数处杨贵妃之墓却是不争的事实。其一位于山口县向津具半岛，面临油谷湾的二尊院内。坟墓以石塔建造，塔形为五轮。此坟墓由来如下：据说，死于马嵬驿的杨贵妃，实际上是替身，贵妃本人则平安抵达日本。
又据说，贵妃流亡日本的计划，主谋为玄宗最信任的宦官高力士，另一则是在马嵬驿主导叛乱、对贵妃来说是敌方的陈玄礼。高力士是奉玄宗之命，执行赐死杨贵妃的当事者，陈玄礼则以叛乱主谋之身份，负责验尸。当时，两人若密谋，保住贵妃性命，协助逃往远方，倒也不无可能。
换句话说，传言指称，马嵬驿造反主谋陈玄礼，因同情将死的杨贵妃而放她一条生路。陈玄礼与高力士共谋，杀死侍女作为替身，好让杨贵妃逃离。正因搭载杨贵妃尸首的轿子为高力士所运送，且由陈玄礼勘验，密谋才得竟全功。
不过，真相是否如此，便不得而知了。另有一说，当时在幕后活动的人是安禄山。史书记载，安禄山比杨贵妃年长，却是杨贵妃养子，两人实际存有暧昧关系。自玄宗的年龄观之，他必然无法满足年轻的杨贵妃的闺房之需。事实上，当时后宫众妃偷诱男色之事确曾发生。
然而，即使杨贵妃与安禄山有这层关系，在当时那种状况下，欲营救贵妃一命，似乎不太可能。再回头来谈油谷湾传说吧。话说杨贵妃搭乘的大船，囤积了不少食粮，自现今的上海附近出航日本。据说，该船航行之后，东漂西荡来到油谷当地。
传说叛乱平定后，玄宗念念不忘杨贵妃，于是派遣方士东渡，赠予贵妃两尊佛像。杨贵妃也摘下金簪，托付方士回赠玄宗，自己则滞留日本直到驾鹤归天。这是杨贵妃东渡油谷的传说细节。顺带一提，向津具半岛安佐地方，曾出土有柄细形铜剑。
此有柄铜剑，显示当地与唐土有所往来。因此，便被视为贵妃东渡的证物。不过，依笔者之见，这种证据十分薄弱。总之，久津二尊院有一石塔，被视为杨贵妃之墓。塔形为五轮塔，据说是镰仓时代（一一八五—一三三三）所建造。
以石塔为中心，外有十五六座的五轮塔相绕。据说，这些外围五轮塔是贵妃侍从的坟墓。此外，京都泉涌寺也有一尊菩萨像。此菩萨像被供奉在观音堂内，名为“杨贵妃观音”。先前已提及，书册记载，玄宗曾派遣方士搜寻杨贵妃。
方士千里迢迢抵达蓬莱国，并将玄宗托付的两尊佛像寄存贵妃身边。根据另一说法，其中一尊就是泉涌寺的杨贵妃观音。然而，泉涌寺的寺传记载，与此略有出入。该菩萨头顶戴妃冠、单手持白花，是玄宗伤痛贵妃之死所造。天正
本章未完，点击下一页继续阅读。