也会带来阴影。”“我记得。”“换句话说，当神的教义流传至某地时，恶魔的教义也会同时流传至该地。”“是的。”“琐罗亚斯德教的教义也一样。琐罗亚斯德教传进此地时，达万信仰也同时进入长安了。”安祭司痛苦地叹了一口气，“这是很可耻的事，因为居住本地的波斯人并非仅来此寺庙。
有些人还出入其他场所，甚至同一个人还会两边来去。”“其他场所吗？”“是的。人，有时不仅只信神，他们也会出入其他场所。”“他们去了什么地方？”安祭司闭上双眼，吐出口中异物般说道：“他们找卡拉潘去了。”“卡拉潘果然也在这长安。
”“在。”说毕，安祭司又睁开双眼看着空海，“人，有时也需要恶。有些西胡人到卡拉潘那儿，请对方用咒术杀死抢走自己男人的女人，或让侵占自己田地的家伙田地歉收，等等。”“果然。”“也就是说，这类少数波斯人，都在长安。
”“您可知道卡拉潘是怎样的人？又住在哪里？”“不知道。”安祭司轻微地摇头，“具体消息很难传到我这边。不过，或许——”“或许？”“马哈缅都也许知道一些。”“马哈缅都？”“就算没有直接关联，他也可以帮您找到内行人。
”安祭司答道。【二】“空海，这是真的吗？”逸势和空海并肩，边走边问。两人方才和安祭司道别，离开寺庙。路上行人匆匆，各走各的。有人牵着驴车，车上载满水壶，看似要到东市叫卖。也有挑夫担着货匆匆忙忙走在路上。
有男，有女。长安路上总是有人不停在走动。“什么事？”“有关安祭司说的话。他说人可以死而复生，真有这回事吗？”“这个……”“喂，空海，你不是佛教徒吗？如果人可以不死，那佛法的根本会变成怎样？”“会变成怎样呢？
”“空海，别那副冷漠的臭样子，难道你不在意？”“在意，所以我才这样走在大街上。”“走在大街上？”“现在，我要去马哈缅都那儿。”“你是说，要去继续打听刚才的事吗？”“没错。”“会听到好消息吗？”“不知道。
见到马哈缅都再说。”空海回应后，继续前行。逸势走在空海身旁，不时地发牢骚，一边走，一边嘟囔。货车扬起阵阵黄尘。时值长安三月天。【三】西市——白色的帐篷中，空海、逸势与一个半老男子相对而坐。他们在地面铺就的地毯上盘腿而坐。
三人四周，并排放着许多大小不一的坛子。是胡国坛子。不仅坛子，也有瓶身细长的水瓶或陶碗。阳光照射在帐篷上，里面充满亮光。外面传来嘈杂的人声、叫卖声，不绝于耳。偶尔尚可听闻运货车声或马蹄声，是因为此帐篷搭在西市人声鼎沸之处吧。
三人面前各自搁着茶碗，空气中隐约飘着茶香。半老男人的脸上浮现出困惑的神情。下颚的髭胡花白，鼻梁高挺。眼窝深邃的眸子，带点儿绿色。他是胡人马哈缅都。“这好为难……”马哈缅都喃喃自语，“安祭司叫您来问我吗？
”“是。”“那就没办法了，毕竟我也受过空海先生的多方照顾。”“卡拉潘果然在长安？”“在。”马哈缅都下定决心似的点了点头。“卡拉潘都做些什么事？”“诚如安祭司所说。”“你是说，找寻失物或预言未来等？”“是的。
不过，听说小事不帮忙。”“这话怎么说？”“因为钱。以我们做小买卖的商人为例，再便宜，也得付两个月的收入给卡拉潘当礼金。”“花费真惊人。”“用此地的说法就是，他们也会魇魅、蛊毒之类的法术。”“魇魅之术…
…”逸势皱起眉头。“您也晓得？”“倭国也有人会施行魇魅之术。”逸势用汉语说道。一如逸势所说，此时倭国已有人会施行魇魅之术。不过，真正蔚为流行，还是更后世的事。逸势知道此事，其实也不足为怪，因为日本国内也有相同的状况。
所谓魇魅之术，是利用人偶或纸片，作为对手的替身，再施行法术，下咒于对方。众所周知的丑时(2)参拜神社，其实就是一种魇魅之术。深夜丑时，在空无一人的树林里，将写有被诅咒者人名的稻草人，用五寸铁钉钉在树干上。
另一种魇魅之术，是用动物来下咒。比方说，抓来大批蟾蜍、蛇等同类生物，丢进大缸里，盖上盖子。既不喂食，也不给水。不久，它们就会彼此咬食，最后只剩一只。最后那一只，便可用来下咒。将最后这只当作灵役，送到下咒对象那儿，或边杀它边施法术。
日本曾有某贵族因被质疑施行蛊毒之术而失势没落。“说到蛊毒，一般用什么生物呢？”空海问。“嗯，大概是蛇、虫子、猫之类的生物吧。”马哈缅都答道。“猫？”“是的。”有关猫的蛊毒，不是大唐时代，而是清朝杨凤辉的《南皋笔记》卷四《蛊毒记》上有一段记载。
有一巫师周明高，拜师学习河南教，具有不可思议之术，能降妖伏怪。某晚，周氏看见一只猫闯进家门。“怪哉！”他隐隐察觉，有人施法下蛊，欲加害自己。周氏用符咒制伏并捕捉此猫，丢入瓮中。第二天，有人来到周家，问道：“可曾看见一只猫？
”“怎么了？”“我家猫逃走了，我正到处找。”“如果是猫，就在那瓮里。”那人一看，果然是那只猫。“请你务必还我这只猫。老实说，这只猫是我家媳妇。”据说，那人百般乞求，讨饶猫一命。然而，周氏摇头拒绝，不予理睬。
“我是为众人除害。”周氏说毕，那人只得哭着回家。之后，周氏将热水倒入瓮中，猫便死了。过了一阵子，听说，那个被下蛊的
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