，弗兰克，大自然妙不可言。”
他千遍万遍地问我：“你知道蚂蚁为什么那么成功吗？它们能够合作。”
“合作这个字眼真好听。”
“谁教给它们制造水的？”
“谁教给我制造水的？”
“你明明知道这样的答案是愚蠢的。”
“对不起。”
“过去，。我总是认真地看待人们愚蠢的回答。那个时代已经一去不复返了。”
“是一个里程碑。”
“我成熟了许多。”
“对世界来说代价可谓浩大，”说这番话时我便知道弗兰克肯定听不进去。
“过去，别人可以毫不费力地恐吓我，因为我自己信心不足。”
“只要锐减地球上的人数，就能大大有助于缓和你自己特殊的社会问题。”我又对这个聋子说道。
“你告诉我，你告诉我宪竟是谁教给蚂蚁制造水的？”他又一次向我挑战。
“我多次明确地告诉他，是上帝教给它们的。但繁琐的经验告诉我，我这个税法他既不会反对，也不愿接受。他还会发疯似的一遍又一遍地提出这个问题。
我走开了，正象《博克浓的书》中规劝的那样：“对那种挖空心思去了解什么事的人要多加小心，他们了解了之后就会发现自己并不比过去更联盟。”博克侬还告诉我们：“他对于无知而而又不肯花苦功夫去了解目已人深恶痛绝。”
我去找我们的画家小牛顿去了。
第一百二十五章塔斯马尼亚人
我在离山洞四分之一英里的地方找到了正在画一幅狂风劲吹、万物倒伏的风景画的小牛顿。
他问我是否愿意开车带他到波利瓦大街去搜集作画的颜料。他自己不能开车，他的腿够不着踏板。“
于是我们就出发了。在路上我问他是否还有性欲的要求。我哀叹自己是一点也没有了，连这方面的梦都不做一个，欲望殆尽。
他告诉我说：“我过去常常梦见二十尺、三十尺乃至四十尺高的女人呢！可是现在怎么样？天啊！就连那乌克兰的小株儒的模样我也忘得一干二净了。”
我记得曾经读过关于塔斯马尼亚上人的文章。塔斯马尼亚人习惯裸体。当他们在十七世纪和白人相遇时，他们对于农业、畜牧业及任何一种建筑都十分陌生，甚至连火都不知道。在白人眼中，他们无知而可卑。第一批从英国来的移民把他们当做猎物。这些土人发现生活是如此乏味，于是放弃了繁殖。
我对牛顿说我认为现在也有一种同样的绝望在阉割我们。
牛顿的见解十分精明：“我想一切床上的兴奋都与人类繁衍子孙的兴奋有着千丝万缕的联系。”
“当然，假如我们当中有一个正当生育年龄的女人，或许情况会完全不同。可怜的黑兹尔已经老了，连个痴呆儿也生不出来了。”
牛顿说他知道很多有关痴呆儿的情况。他上过为残疾儿童开办的学校。他有好几个同学就是痴呆儿。“我们班写作最好的是一个叫做默娜的痴呆儿——我是说她的书法写得好，不是说她写的东西有多么好。大啊！我有好多年没想到她了！”
“那个学校好吗？”
“我只记得校长一天到晚老是训话。他总是由于我们捣了什么乱而在扩音器里大声责驾我们。而且他的第一句话总是：‘我真是烦死了，腻透了……”
“这正是我平日最常有的感觉。”
“可能你就应当有这种感觉。”
“牛顿，你说话象一个博克侬教徒。”
“为什么我不该象呢？据我所知，只有博克依教是唯一的论述过侏儒的宗教。”
在我还没有写这本书的时候，我钻研过《博克侬的书》。但是我没有注意到任何有关株儒的评述。幸亏牛顿引起了我的注意。因为这段用诗文写下的论述淋漓尽致地暴露了博克依教的自相矛盾：以谎言掩盖真实的绝对必要性与谎言掩盖真实的绝对的不可能性。
“侏儒阔步走，
派头竟十足；
如入无人境，
胸中有成竹：
身材无大小，
全凭我盘算；
自忖是巨人，
便是顶天汉。”
第一百二十六章继续吹奏罢，轻松的管乐！
“多么令人沮丧的宗教！”我大叫一声，接着便把话锋一转，说到了乌托邦，谈到一旦这世界溶化了，它是什么样子，该是什么样子，将是什么样子。
但是博克俄对乌托邦也有研究，并且写了一本他称之为“博克侬的共和国”的有关乌托邦的书，这就是《博克依的书》第七卷，在那本书里有这样可怕的警句：
“给杂货店办货的那双手要统治这个世界。”
“建立共和国时，我们先要有一家联营的杂货店，一家联营的食品店，一家联营的煤气房和一种普及全国的游戏。随后，我们便可以撰写宪法。”
我气得驾了博克依一声；“黑畜生！”随后，我又一次转开话题。我谈到个人的有意义的英勇行为。我特别赞扬了朱利安·卡斯尔和他的儿子所选择的死法。当龙卷风依然还很凶猛的时候，他们父子步行到森林中的“希望与同情之家”去，将他们所有的希望和同情奉献。我在可怜的安吉拉的死法中也看到了人生的壮丽。她从波利瓦的废墟中捡起一只单簧管就立即吹奏起来，全然不顾管嘴可能被“九号冰”污染过。
我用沙哑的嗓子低声说：“继续吹奏吧，轻松的管乐！”
牛顿说：“讲了，可能你也会找到个干净的死法。”
这也是一句博克依教的话。
我无意中说我想攀登麦克凯布山的顶峰，在那里插上富有某种意义的标志。一我把手猛地从方向盘上拿开。一指给他看那山顶上是多么空荡。“可是牛顿，该立个什么样的标志才好呢？究竟立个什么呢？
本章未完，点击下一页继续阅读。