本交到我的手上。
我接过来看了看这上面的图案，唐云馨原原本本的将线条描下来的，只是比例缩小了很多。我看着上面画着的应该当初赵佗修建这个陵寝的东西，是一些人还有一些符号。看来赵佗陵墓的入口就应在了这上面了。
这上面虽然仅仅是用线条进行描述，但是画的还算形神兼备，各种事物画的比较全。最中央的是似乎是一个洞，看位置的话应该是我们所站这个地方。看来这个地方的确是陵墓的入口，我的猜测没有错。只是这个陵墓的打开的方式很特殊，上面的这块地方的一个圆形的区域正在下降，露出了一个向下的入口，然后是很多人在抬着一个棺椁往里面进。
“咦，这是什么意思？”万珊珊和徐平也为上前来看这幅画面表达的意思。
“有点像是升降电梯啊，可是电钮在哪里？”徐平很惊奇地说。
这次我没有说徐平，因为我第一眼看到这个图案上面的入口出现的时候，我突然也是想起来这像是一个升降电梯。在抬棺的图案上面是一个圆形的东西，中间是一个三头六臂的人，六只手和三张脸朝向了不同的方向。在这个三头六臂的图案周围是十六个不同的图案，这个人物的手和脸似乎各自指向了其中的一个图案。整幅画就只有这个三头六臂的人物图案刻画最精彩最细致，下面的抬棺图反而是不怎么重要了。
“奇怪了，这个图形中三头六臂的人像是印度神话中的湿婆大神啊。”万珊珊指着这个三头六臂的人说。
听万珊珊这么一说，我感觉也像是。但是似乎时间有些对不起来，印度教是和佛教一起传到中国，印度教的一些神被佛教广泛吸纳为护法神，像是这个湿婆大神，在佛教中就是大自在天。同样的还有印度教中的创世神大梵天在佛教中是大圣天，印度教中的帝释天同样是佛教的护法神。但是佛教传入中国是在东汉明帝的时候，印度教传入中国只会比这个晚不会比这个早的。赵佗是在秦朝末年西汉初年，两者相差200多年了。
万珊珊似乎是印证我的想法结论，但是又失声说：“可是印度教不是在很晚才传到中国的吗？”
唐云馨问万珊珊说：“你能确定这是你说的那个湿婆大神？”
“对啊，会不会是那个什么哪吒呢，哪吒不也是三头六臂的吗，你看这上面还有有火，应该是风火轮了！”徐平指着这个神仙后面神光火焰说。
万珊珊又看了看点了点头说：“不会错的，你看三头六臂，中国早期神话中没有三头六臂之说，直到南北朝时期才吸收了佛教神话中的元素，中国的神才会三头六臂的。三头六臂的神是印度教独创的产物，第一个三头六臂的神是湿婆大神，大梵天因为是创世神，所以是四头八臂。原先他是五张脸的，还有一张朝上，因为娶了自己的女儿，所以让湿婆大神给毁了一张脸。中国的五方天帝也是这样，也有的说是天帝五张脸，分别看着上下左右前后的。”
我也对唐云馨和徐平说：“应该是湿婆神没错，你看这个人的姿态是跳舞的样子，底下还有一个像是侏儒的东西，这在印度教中代表着物质，湿婆也是印度神话中的乐舞之神。另外他的两只手中抱着宝轮，这也是湿婆的专门武器。”
问题是这里是广东，是中国的地界，在古时候是越人统治的地方，后来一直受到中央政府的管辖，怎么会有湿婆神的存在呢。要知道南方的古老民族向来是崇拜自然的，也就是崇拜天地万物的神灵，从来没有崇拜专一的神的，这还是一个国外舶来的产品。
地面竟然是一幅舶来的神像，而不是中国本土传统的神，这让我们有些糊涂。
☆、第四十四章 中印合璧
第四十四章 中印合璧
这是一座很特殊的山丘，是有一整块被陨石坠落高温融化的巨石组成，玻璃化的岩面上布满了大大小小的石孔。但是我们却不知道入口在什么地方，只是知道就在这座山丘下面。
我发现半山腰有一处空地，地面上有一幅神像，似乎只是入口的开启方式。但是让我们感到有些无语的是，在中国的地面上竟然是一幅湿婆神像。
我想了想，只能解释说：“我想应该是这样的，古老的南越地区和中南半岛相连，而中南半岛的西边就是印度了。我猜想当时处于吠陀时代的时候，湿婆神的崇拜通过中南半岛传到了这里。我记得在报纸上看到过，广西的那个地方专门的崇拜大梵天湿婆和毗湿奴这三个印度教神话中的三个主神。有专门的学者专家去调查过，都不知道这种异国的神崇拜是什么时候传过来的，好像不下于两千年了。”
徐平这个时候看着我们对这个图形上面的这个神讨论来讨论去有些不耐烦了，于是对我们说：“管他什么劳什子鸟神，赶快看看有没有打开墓室大门的方法。”
我心说，也对，现在又不是做学术研究的时候，还是找到开门的方法最要紧。看来开门的方法就应该落在这幅图画上面，一定要解开这幅图画才行。要是老爸在这里就好了，这是他的强项，用不了多长时间就会给我们一个答案的。
下面的那半幅图案似乎给不了我们什么，只是一个送葬的仪式罢了。看来这个还是要落在这个湿婆神上面，不过这个湿婆神究竟是代表这什么意思。我们就席地而坐，一起参考一下这个图形。
突然唐云馨说：“你们说，会不会是这个湿婆神的手臂和脸的指向有问题呢？”
我听了唐云馨的话，赶忙看了看这幅图形，果然湿婆神像的手臂中间的两只一直
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