，那胸腔中似乎有巨大的压力，以至于那些附着着菌丝的褶皱皮肤和薄膜立刻就顺着死尸的胸骨分离开来。
和我猜测的一样，在死人胸口里的，并不是心脏或者人类的器官，而是一团肉，一团白褐色，会呼吸，活体的“肉”。
我愕然道：“阴山太岁肉！鬼八珍……怎么又是鬼八珍！”
我的话让贤红叶眉头紧锁，也让王吼有些莫名，他指着那死人胸膛里的瘤子道：“啥叫阴山太岁？啥又是个鬼八珍？”
我呆呆地看着那收缩颤动的东西，首先告诉王吼道：“貔灵，金逐夷，鲤怪，人胎盘，太岁肉，软香玉，人乳，胞血蛭……被称作鬼八珍，这八种东西虽然好吃，但不是生的诡异，便是有悖人伦，据说吃下去有损阴德，因此……寻常人根本不敢接触，所以叫‘鬼八珍’。”
这八珍中，太岁肉排在第五位，但是论起他的传说，却是排在第一位的。
太岁又叫“肉灵芝”他其实是一种菌类，只不过这种菌及其特殊，既不属于动物，也不属于植物，既不是真菌也不是源核生物或者别的已知分类。
据某些研究者说，这种生物更接近于生命最原始的形态，它仿佛是生存在生物进化的“原点”，几十亿年下来，形态都没有任何的进化和改变。
可能也因为这种原始，“太岁”拥有许多神奇的“功能”，据说这东西没有寿命，不生不死，遇水则长，无水则眠，除非火烧，否则即使十年无水无风，没有养料，深埋地下或者高旋空中……都不会死。
也因为“肉灵芝”的这种诡异，它被披上了神秘的色彩，明代之前都匀称肉灵芝为“太岁”，他被认为是天上“太岁星君”在地上的投影，太岁肉被挖出来是搬迁动土中最不吉利的事情，毕竟会家破人亡。
也因此，古人为了避开这团怪肉，无所不用其极，甚至发明了一套独特的风水理论来证明和研究它的运行规律。
听至此，王吼质问道：“这东西被说的这么邪乎？那你们五脏庙的人还敢吃？”
对此，我呵呵无奈一笑道：“人饿的时候，连泥土，毒药甚至亲人都吃，这太岁肉，又算什么呢？”
太岁肉在火工语中被称作“肉灵芝”或“不死草”，其药用和食用价值被认为与灵芝和燕窝近似，而且根据生长环境的不同，太岁被分为“阴山太岁”和“淬水太岁”。阴山太岁又叫“土太岁”，它多生长在山脉和极其阴寒的土地中，淬水太岁又叫“潮肉”它则多生长在水质极佳的水溪山涧之内。
这其中，按照五脏庙的经验，阴山太岁最适合煲汤，淬水太岁适合制作凉菜甚至生吃，不一而足。
有意思的是，五脏庙里吃太岁的历史很“长”也很“短”，在李时珍出“本草纲目”之前，民间处于敬畏，很少有人敢吃它，而这种珍馐，直到明代之前，也一度是只有天子才能享受的“脔肉”甚至“仙丹”。
说至此，我又回身，看着死人腹腔中那个颤颤巍巍仿佛会呼吸的“肉球”。
我略微思索道：但是……不管是阴山太岁还是淬水太岁，他们都不应该生长在人身上，而且还是一具死去许多年的干尸，除非……
第二十九章 ：地下暗河
我很纳闷，为什么在如此干燥，甚至能把尸体风干的溶洞中，会有这样一个不死不灭的存在。
这东西和先前发现的鲤怪，饱血蛭一起，构成了一种我们非常不理解的现象。
这些东西，都不是应该出现在这些动物身上的，甚至不应该出现于贵州，可为什么偏偏就生长在这里了呢？第一次是偶然，而二次是巧合的话，那第三次就只能看作刻意安排。
这三者之间，应该有某种惊人的联系。又或者说整个黑兰伯成内部，都存在着一种与我寻常认知所完全不同的生态系统。
因为这套未知系统的存在，让许多不可能出现的现象出现了，而且越发荒谬危险……
接下来，我们又要面对什么呢？
有了金蟒，穿山甲和这具干尸的经验，我告诉王吼道：“这次对上什么东西都要小心一些，这肉灵芝已经变异了，它刚才引发的尸动，定然是闻到活人气息之后的某种反应，它能寄生在死人生上，或许也能……”
我没有在继续说下去，不过大家也明白我的意思，先前的金蟒，穿山甲也证明了那个假设。
那就是这些东西，恐怕也能寄生在活人身上。
结论是惊人的，效果是惊悚的，可千想万想，人还是要救援的，只是务必小心，小心，再小心吧。
就这样，我们三个人怀着越发忐忑的心情，顺着扁宽的溶洞缝隙继续前进，沿着地面的血迹去寻找林少松。
又不知道走出多久之后，我们面前的缝隙渐渐变宽，空气中的水分也增加了起来，最重要的是，我又看见了那条从血井入口歪歪曲曲延伸而来的“铁锁”。
因为湿气的原因，露出地表的铁锁比在血井入口的锁链锈蚀的更加厉害，甚至许多部分的锁链已然消失不见，只在地面和钟乳石之间留下了一条浅浅的红褐色痕迹。
虽然只有残迹，我还是看出这锁链延伸的方向。而且碰巧的是，那锁链延伸的方向与林少松巴图鲁他们的血迹方向完全一致。
此时，溶洞中的湿度渐渐加大，甚至在溶洞的石壁上布满了如汗水一般的露珠，又走过一段距离之后，我们眼前的铁链锈蚀再次消失入地，取而代之的是前方潺潺的溪流水声。
贤红叶听着那些溪流水声，眉头一皱道：“前边有暗河，这个溶洞体系和咱先前猜测的一样，是天然形成加后期人工开凿的。”
依据贤红叶判断，
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