她是一分资讯和九十九分灵感（Sheisonepercentinformationandninety-ninepercentinspiration.），她是朱仑。
灵感因她而起、因她而灭，随起随灭，稍做追寻，就是下面这些篇章。追寻到「太虚幻境」的，无所谓真，但也无伤其假。重点是朱仑不会知道，也不会让她知道。这都是因她而生的白描和白日梦，虽然我写在黑夜里。
藏躲篇
要藏有谁藏，
要躲有谁躲，
躲躲藏藏他是谁，
是谁忘了我。
要藏有谁藏，
要躲有谁躲，
藏的时候火如烟，
躲过以后烟如火。
要藏有谁藏，
要躲有谁躲，
偷偷查出她是谁，
是谁忘了我。
花了十几分钟，写了这首诗，写出忘的感觉。
忘不止于不记得。记是遗漏、忘是忽略、忘是舍弃、忘是超越自我在形体之上、忘是只记得十七岁的形体、忘是不再记忆那先遗忘了你的，忘了我不再十七岁，但却只记得有人正在十七岁，但她忘了我。
说没有，是抹杀事实；说忘了，就不是。「但言浑忘不言无」，是谦虚的者智者，写了这句好诗的，是宋朝的仁人。
今天是九月九日，朱仑竟然忘了三天前的一切，我无法理解。这可能就是应该喜欢十七岁的理由，因为她很快很快，就把你忘记。
你可以偷偷查出她是谁，但是，可能查得越清楚，你就越模糊。朱仑十七岁，十七岁是可知的。十七岁的朱仑就不可知了。
纳米篇
现在流行「奈米」「奈米」，说到奈米，那是海峡东岸的译法，在西岸，译出来的是「纳米」，译得更好。佛门讲「纳须弥于黍米」，从二十四史「北齐书」樊逊传中，可以看到这句话。全文是：「法王自在，变化无穷。置世界于微尘，纳须弥于黍米。」就是把整个喜马拉雅山放在一粒米中。古代人说这种话，只是白日梦的话，但是，现代人真的用科技在资讯上，越来越做到「纳须弥于黍米」的「纳米」世界了，古人的白日梦，越来越成了真。所以说，海峡西岸翻成「纳米」，翻得传神。
照古人的白日梦，把喜马拉雅山放到一粒米中，不论是玉蜀黍的一粒，还是芥菜的一颗种子，所谓「纳须弥于芥子」，都表示诸相既然非真，巨细自可相容。但是，现代人可玩真的了，科技千成的「纳米」世界，人的大脑里，真可以装进「黍米」般的、「芥子」般的须弥山了。
问题是装进来干什么？装进来表示什么？照古人说法，装进来表示解脱，现代人可不这样看。把一座大山装进脑袋里，是活受罪，又解脱什么？
真正正确的，是更多更快的丰富了我们的人生。我们高速变成超人，不是电影中飞来飞去那种笨蛋超人，那位演超人的电影明星，超了半天、飞了半天，实际生活上，从马背上跌下来就瘫痪而死。真正的超人是大脑起飞，从十七岁开始，像朱仑。
四维篇
我需要一点玄虚来故弄，因为我想到了「维」。古代中国人谈「四角为维」，现代中国人站起来了，维变成立体的、空间的，直线叫一维、平面叫二维、立体叫三维，到特殊相对论里，出现了「四维」，最早是闵科夫斯基叫出来的，这家伙，显然对中国礼义廉耻的「四维」失敬。
物理用数学来表达，描写一个运动的点，就得写出四个座标，表现在什么时候，它的位置在哪里。物理用数学表达了四维。
不过，我们要特别注目在数学达到的境地，却可以是十维的。它用数字和符号达到唯我独尊的极致。数学以外的物理学之流退缩了，但文学没有退缩，特别注目在文学达到的境地，也是十维的，甚至是十维以上的，一句文学的「至小无内」，包裹了一切，出现了超唯我独尊。「至小无内」，一方面是「无所容空」，一方面是「空无所容」，用极致的限度，套住了奔驰的数学。好像是文学在跟数学与符号争胜，其实不是，文字先天具有彩色，而数学只是黑白。
那句话是谁说的：toliveinthefourthdimension，翻成「生活在第四维」、「生活在第四度空间」、「生活在幻想之中」。第四维是幻想吗？对把幻想视为真实的人、视为真实的一个面相的人，第四维是亦幻亦真的。
有多少文学的十维，和十维以上的维维维，在存在、在「至小无内」的存在。奈米之类的出现，像是在追随什么、追赶什么，但是，再奈米也达不到灵光一闪的瑰丽，那是灵性的闪烁，只有文学。
十维又算什么，我们有十七维，我们给特殊相对论更特殊起来。我们十七维中，时间比物理学家更雄奇，我们的时间可「为文学服务」，我们有朱仑。
语文篇
把看得见的画面，留给画家、雕塑家；把听得到的音符，留给音乐家；把一板一眼的文体，留给文法学家；把只有用文字才能显示的一切，留给我自己。
我是没人承认的文学家。
对有形的，我轮廓；对多彩的，我素描；对具象的，我抽象；对音乐的，我无声。我用最少应付最多、用简单就会复杂，我只用我的误文，向大千世界一洒。
我承认语文的限度，在生光化电的突飞猛进下，语言已经压缩，一张照片、一幅画作、一尊佛像、一幕AV，省却了千言万语，杀掉所有的形容词，所有的词，在垃圾箱中，沦为辞费。
一九〇〇年，一句语文替画面讲了话——Everypicturetellsastory（每张画面
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