巴克接受，并将其当作事实在他介绍波利尼西亚的教科书中广为宣传。拉瓦谢里对于他们在法国和比利时合作的远征里，没能在复活节岛的土地上挖掘，有一个很有趣的借口。作为远征民族学家的梅陀克斯已经肯定地对他说过，这座荒芜岛屿上的腐殖质没有足够的时间掩盖人类活动留下的遗迹。
根据巴克的说法，复活节岛上的岛民是来自亚洲的波利尼西亚人，那么诚如这一小块陆地独自坐落在离亚洲四千英里远的地方，这座岛屿应该是最后一座被他们发现的岛屿，也许第一批欧洲人经由南美洲来到这里之前，在这里定居的人才传了几代。
我一直很想推翻这套理论。这座离亚洲最远但离南美洲最近的岛屿，最有可能早就有人居住了。受到我们在科隆群岛发现的人类交通遗迹的鼓励，我决定也要带考古学家到复活节岛——这个坐落在汪洋大海中、离美洲最近的、适宜居住的岛屿。
因木筏航行而出版的书和发行的影片所盈余的基金，使得我能够组织有史以来探访波利尼西亚的最大考古计划，并进行复活节岛上地层挖掘的第一次尝试。史科欧斯·瓦尔德又一次以挪威考古学家的身份加入我的行列，此外还有三位来自美国的考古学教授及两位从智利来的研究生。
一九五四年的复活节岛既没有机场也没有码头，只有每年圣诞节来访四天的智利军舰。我们租用了一艘改装的格陵兰拖捞船，在复活节岛东边的安纳肯那海湾（Anakena Bay）停泊了一年的时间，二十三位远征成员在海滩后面的岸上扎营。
根据最古老的传说，霍图·马图亚王在追逐落日的两个月航程后，就是在这里登陆的。我们的第一个发现是，这一趟挖掘工作是值得的。我们必须挖到六码以下，才能到达最大雕像的平坦基台，因为最大的雕像有十二码高，包括完整的身躯，以及弯曲在腹部的手臂。
接着，我们发现在这寂寞的复活节岛上，居然有两段不同的文化。根据碳十四测年(17)的估算，最古老的可追溯到约公元三八〇年，或者比之前预期的还要早上一千年，较晚的年代则是公元八〇〇年，这倒在意料之内，但也将我们带到前波利尼西亚的时期。
复活节岛上的巨型石台，与其说是波利尼西亚的最后一个哨台，不如说至今仍是波利尼西亚最古老的庙宇建筑。经由挖掘，一些石雕像陆续出土，这些石雕无论是在复活节岛或波利尼西亚任何区域，都尚未为人所知。它们属于最早的时期，其中有些是在地面下发现的，有些则是被故意打破的。
这些作品所采用的石材，在波利尼西亚时期是用来兴建庙宇平台的。根据考古学家鉴定，这些最早期的石雕是安第斯山脉蒂亚瓦纳科的前印加时期的典型，甚至连高度特殊化和紧密契合的典型安第斯石墙也属于最早期。梅陀克斯也承认，这些石墙并非波利尼西亚的典型石墙，反而与古秘鲁的石墙极为相似。
但是，他认为这只是巧合，因为复活节岛上缺乏木头却石产丰富的条件，会逐渐刺激波利尼西亚居民发展出足以媲美秘鲁的石造建筑。当我们的挖掘工作证明梅陀克斯所称“印加典型”的石造建筑是属于早期而非晚期时，梅陀克斯的前述理论就不攻自破了。
在随后的科考工作中，我们甚至发现前印加典型的石墙完全埋藏在安纳肯那海湾的霍图·马图亚王雕像平台的旁边和下面，所以可判定这些石墙是由完全掌握秘鲁技术的早期移民建造的。在蒂亚瓦纳科挖掘出巨型阿卡帕那（Akapana）金字塔石墙的玻利维亚(18)考古学家，更进一步地发现这件精致的石器作品并非起源于印加，而是属于蒂亚瓦纳科时期，更是出自复活节岛上最古老雕像原型的肖像雕刻家之手。
复活节岛科考队的考古学家与我一起以发言人的身份，出席一九六一年在檀香山举行的第十届太平洋科学大会（the Tenth Pacific Science Congress）。有三千名来自各个科学领域的太平洋学者参加，这项科考的成果除了分别在考古学、人类学和植物学等领域呈现和讨论之外，还提供了一场专门针对科隆群岛的特别座谈会。
在科学界各领域专业精英分子的争战中，这个事件成了明显的转折点。考古学领域提出的一个决议案，获得大会的一致赞同，并在会议记录上宣布——东南亚和南美洲都是太平洋人文主要的源头——这句话是我在二十年前，也就是一九四一年完成不列颠哥伦比亚省研究后，在出版物中做出的推断。
这项太平洋移民理论双源说之所以慢了二十年才被接受，是因为科学家们全被大众牵着鼻子走，而大众却将所有注意力集中在木筏之旅上。然而，如果没有木筏之旅，科学家们会带着他们的教条平静地过日子，而大众也不会理会这一学说。
从此，科学界知名人士、公认的太平洋权威学者和美洲学家的敌对和攻击停止了，只剩下那些科学界的新人，在科学的穹苍上短暂地留下名字后，如流星般消逝。我最有身价的对手梅陀克斯，在我们复活节岛远征之后，就没有再做出反对和防卫性的言论，而他远征的同伴拉瓦谢里则成为我一生的朋友，并且是我《复活节岛的艺术》（Art of Easter Island，纽约，一九七五年）一书的合作伙伴。
如果外面真有流星，我也看不到听不到，因为接下来的几年有无数科学大会和大学邀请我去做演讲
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