盯着女人看，有如饿狼盯着羊羔的眼神。如今回过头来想一想，杜老汉觉得这辈子也没有白过，毕竟他有过女人，有过儿子，现在还有个孙子。虽然女人和儿子都早早地去了，但他却很知足了，村里有些和他同辈的老人，如今也七十多岁了，他们不是打了一辈子光棍儿吗？
这辈子连女人都没沾过，真是白活了。钟跃民发现一个有趣的现象，陕北地区有很多打了一辈子光棍儿的老汉竟是民歌高手。杜老汉虽然不算真正的光棍儿，但他这一生几乎都是在性压抑中度过的，那个来路不明的婆姨只和杜老汉生活了一年多就病故了。
如此算来，杜老汉这辈子除了这一年多的时间，基本上还算是个光棍儿。钟跃民似乎有点儿明白了，这是人类的一种习性，你缺少什么就向往什么。物质生活的极端匮乏需要精神力量的支撑，人类在面对恶劣的自然环境、面对自身的痛苦时，常常表现出一种无奈的求变通的情绪，这就是苦中作乐，借以稀释现实的苦难。
对杜老汉这类老光棍儿来说，他们关心的问题是很直截了当的，他们要的是女人，或者是女人的肉体，是否美丽温柔并不重要。他们对生活没有多高的要求，能吃饱肚子，炕上再有个婆姨就已经是神仙过的日子了。可是就这点儿希望他们也得不到，于是，酸曲儿就产生了。
钟跃民惊讶地发现，陕北民歌简直是个富矿，流传在民间的歌词至少有数千首，其中大部分歌词都是表现男欢女爱的，在那种热辣辣、赤裸裸的语言面前，中国上千年封建礼教的浸染竟荡然无存，这就是真正的酸曲儿。杜老汉扯着嗓子唱起来：沙梁梁招手沙湾湾来，死黑门的裤带解不开，车车推在路畔畔，把朋友引在沙湾湾。
梁梁上柳梢湾湾上柴，咱那达达碰见那达达来，一把搂住细腰腰，好像老山羊疼羔羔。脚步抬高把气憋定，怀揣上馍馍把狗哄定。白脸脸雀长翅膀，吃你的口口比肉香。白布衫衫怀敞开，白格生生的奶奶露出来。哎哟哟，我两个手手揣奶奶呀哎嗨哟，红格当当嘴唇白格生生牙，亲口口说下些疼人话。
杜老汉的两颗门牙早掉了，因此唱歌也有些漏风，但他唱得很动情，很投入，眼睛半合着，似乎已经看见那“红格当当嘴唇白格生生牙”。钟跃民忍俊不禁，开怀大笑：“杜爷爷，再唱一首，太有味儿了。”杜老汉唱得兴起，又换了一首歌：一更子里叮当响，情郎哥站在奴家门上，娘问女孩什么响，东北风刮得门闩闩响。
二更子里叮当响，情郎哥进了奴家绣房，娘问女孩什么响，人家的娃娃早上香。三更子里叮当响，情郎哥上了奴家的炕，娘问女孩什么响，垛骨石狸猫撞米汤。四更子里叮当响，情郎哥脱下奴家的衣裳，娘问女孩什么响，脚把把碰得尿盆子响…
………钟跃民笑道：“这是首偷情的歌，太生动了，那女孩子蒙她娘，话来得真快，情郎哥更实际，只管办事，一声不吭，有什么娄子有女方顶着。杜爷爷，这信天游里咋这么多酸曲儿？”杜老汉点起一袋烟嘟囔了一句：“心里苦哩，瞎唱。
”钟跃民问：“为什么心里苦？”“日子过得没滋味，唱唱心里好过哩。”钟跃民拉过正用石头轰羊的憨娃说：“憨娃，你放羊为了啥？”憨娃连想都不想脱口说：“攒钱。”“攒钱为啥？”“长大娶媳妇。”钟跃民笑道：“嘿，你小子才多大，就惦记娶媳妇了？
我还没娶呢。憨娃，娶媳妇为了啥？”“生娃。”“生完娃呢？”“再攒钱，给娃娶媳妇。”“娃娶了媳妇再生娃，再攒钱，再生娃，对不对？”憨娃点点头。钟跃民长叹一声：“那他妈活个什么劲儿？攒钱，生娃，再攒钱给娃娶媳妇，再生娃，一世一世生生不已。
杜爷爷，咱农民这辈子图个啥？”杜老汉奇怪地看着他，仿佛钟跃民问出一句废话，他反问道：“有地种，有饱饭吃，有娃续香火，咱还要个啥？”钟跃民也茫然了，是呀，还想要啥，他自己也说不清楚。作为农民，好像不再需要啥了，可是自己呢，他似乎不大喜欢这种日子。
他又问道：“杜爷爷，您眼下最盼着啥？”杜老汉茫然地看着钟跃民。“我是说，如果您能选择的话，您最想要啥？”杜老汉肯定地说：“吃白面馍。”“就这些？”“那么还要啥？”钟跃民默默无语。杜老汉从怀里掏出干粮：“憨娃，吃饭。
”钟跃民探过脑袋仔细看了看，见杜老汉捧着几个黑乎乎的野菜团子，祖孙俩大口大口地吞咽着野菜团子。钟跃民的眼圈红了，他扭过头去，陕北农民啊，苦成这样，他的心灵深处有种被强烈震撼的感觉……憨娃眨眼之间就吃完了野菜团子，他眼巴巴地望着爷爷：“爷爷，我没吃饱。
”杜老汉无奈地拍拍憨娃的脑袋说：“憨娃，爷爷也没吃饱，可咱就这些。”钟跃民连忙拿出自己带的窝头说：“憨娃，你吃。”杜老汉拼命用手挡着：“可不敢，你这全是好粮食，金贵哩。”钟跃民终于忍不住流泪了，他把窝头硬塞进憨娃手里，背过脸去擦泪。
杜老汉塞了满满一烟锅烟叶递给钟跃民，问：“娃想家了？”“嗯。”钟跃民哽咽着说不出话来。“唱个酸曲儿就好哩，庄户人心里苦，全靠唱酸曲儿解愁哩。”钟跃民擦擦眼泪说：“杜爷爷，再唱一个吧。”杜老汉的一曲信天游吼得高亢入云，唱得婉转悲凉：骑上毛驴狗咬腿，半夜里来了你这勾命鬼。
搂住亲人亲上个嘴，肚子里的疙瘩化成了水…………周晓白和罗芸每人拎着一个装满食物
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