，而变为一个非常敏感的客体。这很可怕，但同时也很奇妙。好比一个人一边受凌辱，一边却在启示世人；单纯从字面意义上理解，也可以说是一边受辱，一边狂喜。这是一种独特的角度：一个人站在一边，看着那个令人憎恶的、再熟悉不过的自我。
值得注意的是，在此阶段让娜修女并无强烈的附魔感觉。米尼翁和巴雷却说，她一身都是魔鬼，而被他们的驱魔仪式搞得疯癫的让娜本人，在胡言乱语中也这般说。其实，她仍然没有感到自己被七个魔鬼缠身（阿斯摩太被驱逐之后只剩下六个了），而他们说魔鬼们就寄居在她那侏儒一般的身体内。
后来她是这么分析当时的情况的：“那时，我并不相信在不经人同意，或者不与人立约的情况下，魔鬼会附在人身上；但我错了，因为最纯洁的人，甚至是最圣洁的人，都有可能附魔。我本人自然不能算是纯洁者，因我成千上万次把自己交给魔鬼，犯了罪，并持续抵抗主的恩荣…
…这些魔鬼，潜入我的思想和性格，通过发现我身上邪恶的性情，它们将我变成如它们一样的存在……通常，魔鬼们的所作所为，符合我心底的感觉。它们的手段如此巧妙，以至于我本人一点都不相信我身上居然住着魔鬼。当别人怀疑我附魔之时，我深感受辱，当别人当面说我附魔之时，我感到极大的愤怒，完全无法控制自己的憎恨之情。
”也就是说，这个对格兰第先生情难自禁的人，这个被巴雷先生视如实验动物的人，她自己在驱魔仪式之外，在清醒的时间中，都没有意识到自己有多么不正常。她依然视自己为一个有着普通感觉的妇人，只是不幸加入了修会，而原本她是应该嫁人生子的。
那身受羞辱、满是淫荡幻觉的狂喜便是降落在这样一个人身上。至于巴雷先生和其他几名驱魔人的心理状态，我们没有第一手资料。他们没有留下自传，也没有留下信件。大约两年之后，绪兰神父拜访当地时，这场冗长的精神狂欢中那些男人的所作所为，已经完全无人关注了。
幸运的是，绪兰虽然内向，但自我剖白一向开诚布公，他是一个天生的分享者，其忏悔的热情充分弥补了他那些同工们的沉默寡言。在描述自己早期在卢丹、后来在波尔多的生活时，绪兰抱怨说，他几乎不停地受到肉欲的诱惑。
而一名驱魔人，身处到处是附魔修女的修道院中，其遇到的诱惑可想而知。这群妇人歇斯底里，长期处于性亢奋状态，而他正是那受到特许的男性，尽可傲慢和残暴地统治她们。他羞愧地说，在女修会中履职时，自己深陷在狂喜的堕落之中，这不过强调了驱魔人身为男性所取得的征服感。
她们的屈服加强了他身为主子的感觉。当暴怒无法控制时，他是清醒而强壮的；在兽性横行之时，他是唯一的人类；在魔鬼当道之时，他是上帝的代表。作为上帝的代表，对这些低一等级的造物，他有权为所欲为，让她们表演游戏，命她们当众抽搐，粗暴地驱使她们好像驱使一群固执的母猪或小母牛，或者开出灌肠剂的药方，或者施以鞭笞。
在她们较为清醒的时刻，这些附魔人便会向主子汇报，带着何等下流的快乐啊，竟将她们人性中最为基本的那些（教义）完全踩在脚下！她们坦白自己心中最不可告人的事实，描述自她们那潜意识的泥潭中冒出来的最骇人听闻的幻想。
驱魔人和被认定为附魔的修女们之间可能存在的关系，在如下的一段叙述中得到了很好的描写，此段文字节录自当时有关奥克松市(32)乌尔苏拉女修会附魔事件的材料，此次附魔事件发生在1658年，持续至1661年。
“修女们、神父们都承认，通过驱魔，神父们治好了她们的脱肠病，他们也在一会儿工夫内治愈了魔鬼在她们子宫内造成的裂伤；他们还撵走了那些巫鬼——它们将其覆盖着包皮的阳具放在她们的子宫中，好似尖锐的小蜡烛；然后它们还要将一大堆尿布覆盖着她们，并以其他手术器具羞辱她们；不管是跟肠道有关的，还是其他任何地方，这些巫鬼是从来不在意是否清洁的。
她们还宣称，神父们治好了她们的疝气、胃痛、头疼，只要她们忏悔，他们还能治好乳房硬化；通过驱魔，他们能帮助她们止血；而通过灌入她们口中的圣水，他们消除了她们腹部的隆肿，这隆肿是因为她们与恶魔、污鬼交媾造成的。
“其中三名修女直截了当地宣称，她们与魔鬼交媾了，贞节遂如花凋落。另外五人落在污鬼、术士和魔鬼的手上，虽然她们羞于启齿，但实际上她们也承受了相同的遭际，与前面三位并无分别。驱魔人证明了如上陈述的真实性。
”(33)何等坦然的道德败坏啊！何等亲密的外科手术啊！下流话像客观物体一样无所谓道德与否；生理的灾难等同于精神与智识的历练。就像一场浓稠恶臭的大雾，沉重的性欲覆盖了一切，其浓厚的程度都需要用剪刀来剪开了，而且，它是无所不在、无可逃避的。
根据勃艮第高等法院的指令，医生们拜访了那些修女，却没有发现附魔的证据，倒是有许多的证据表明她们患了一种疯病，此疯病被神父们命名为“慕男狂”。这种疾病的症状是“发烧，同时伴随一种不能抑制的性欲望”，对于患了此病的年轻修女来说，她们“除了性之外，再不能思想或谈论其他事情”。
在一个附魔修女们集聚的修会，氛围就是如此；与她们接触的神父们，两者之间的亲密关系就像是妇科医生与病
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