变化。”至于疫病，书中说：“只要得到了上帝的默许，女巫们就能使人们患上世上任何一种疾病，甚至包括麻风和癫痫。这一条可以由医生也会患上任何一种疾病的事实予以证明……”医生们的权威性，还得到了该书作者亲身的观察验证。
“因我们经常发现，某些人如果接触了掩埋在死人旁边的鸡蛋尤其是放在女巫尸体旁边的鸡蛋……特别是如果这些鸡蛋被送给一个人，而这个人把鸡蛋煮了吃或生吃了，他就会得癫痫，或者病倒。”关于阳痿，该书作者对自然阳痿的种种情况与超自然状况下的阳痿进行了鲜明的对比。
自然阳痿是指一个男人不能与任何异性发生性关系，而超自然状况下的阳痿，则由魔咒和魔鬼引发，指的是不能与特定的一个人发生性关系（尤其是自己的配偶），与其他异性交媾则无问题。作者强调，相较于人类生活的其他方面，上帝允许女巫在与生殖力相关的方面多行巫术，因为，自从人类堕落(11)之后，“与人类其他行为比较”，和性相关的行为中“存在着更多的堕落”。
毁灭性的风暴并非罕见，而绝大部分男性偶然都会受阳痿之苦，至于疫病，更是司空见惯。在那样的时代，法律、神学、大众的迷信都一致将这些日常现象诿过于女巫，监视、指控、迫害女巫的案件遂不可胜数。在十六世纪追捕女巫的高峰期，德国部分地区的社会生活一定极其类似纳粹之下的德国。
遭受酷刑，被某种责任感鼓动，或仅仅是歇斯底里的冲动，这些都能使一个男人起而告发其结发的妻子，一个女人起而告发其最好的闺蜜，一个孩子起而告发其母亲，一个仆人起而告发其主人。而这些还不是一个被魔鬼缠身的社会的全部罪恶。
许多人会不断被提醒要防备巫术，每日都被警告要预防魔鬼，最终造成了这种灾难性的后果。一些较为胆小的人竟被吓破了胆，面对那无时无刻不存在的恐惧，一些人甚至选择了自杀；而对那些野心勃勃、满怀愤怒的人进行喋喋不休的关于超自然危险的教诲，却导致了另一种后果：类似博斯韦尔(12)的男人和类似蒙堤斯斑夫人(13)的女人，为了获得他们垂涎欲滴的奖赏，时刻准备着利用巫术来实现他们罪恶的目的。
假如一个人自觉受到了压迫，感到沮丧；假如一个人对全社会（尤其是对邻居）怀恨在心，那么他选择向魔鬼求助就是再自然不过的事了，因为照多马和其他人所言，魔鬼是能够制造巨大伤害的。那些神学家和宗教审判官们如此关注魔鬼，并视巫术为最可憎的犯罪，却恰恰在实际上宣扬了魔鬼的信仰，并鼓励了民众大行巫术，而这本来是他们竭尽全力要去压制的。
到了十八世纪早期，巫术终于不再是一个严重的社会问题。出于各种原因，它终于淡出了历史。而其中原因之一就是几乎无人愿意自找麻烦去压制所谓的巫术。于是，巫术审判越少，巫术的传播就越少。那时，人类的注意力从超自然转到了自然。
自1700年直至今日，西方世界所有的审判都是世俗的，或者说是人文主义的。对我们来说，“根本恶”(14)不再是形而上学的东西，而是归入了政治或经济的范畴，它现在已不再体现在巫师和魔法家身上了（因为我们现在喜欢自认为是实证主义者），而是由某些被人憎恨的阶级和国家来做代表。
行动与理性之间的关系与过去相比已有改变，但激发仇恨、为暴行辩护之类的事仍然一如旧日。我们可以看到，在十六、十七世纪，教廷声称邪恶的巫术无所不在，根据此教诲，法律便配以相应的无情手段。那么，在巫术这个问题上，公众意见与官方意见在多大程度上一致呢？
还有，口齿不清、大字不识的大多数人，他们对此感想如何呢？所有这些，只能从他们留在历史记录中的具体行动，以及从当时的知识分子的评论中做出推论。在论及与动物有关的巫术时，《女巫之锤》对中世纪乡村生活投以一束好奇的侧目之光；而感伤主义者们，因厌恶现在的生活，又对旧日极端残暴的历史（并不比今日更仁慈）一无所知，至今仍然对中世纪的乡村生活充满盲目的怀旧之情。
书中写道：“甚至在最小的村庄，所有的妇人都相互伤害对方的奶牛，用的方法是以咒语使奶牛的乳房干瘪，有时还常常杀死奶牛。”又经历了整整四代人，英国的两位占卜家，乔治·吉福德(15)和塞缪尔·哈森涅(16)，才为我们描述了一个魔鬼出没的社会中，类似乡村生活的场景。
吉福德写道：“有一位妇女W，与邻居发生激烈的争吵，此邻居后来便突然遭遇相当大的伤害……对此，人们已经满腹狐疑。没过几年，她又与人产生矛盾，后来这人也患了疫病。这就足以说明一切了。于是这件事被到处传播，说W婆娘是一个女巫…
…当然，后来W婆娘确实开始变得非常令人讨厌，她对其他人的态度也不好，邻居都不敢跟她说话。人们心里希望她被绞死。很快，又一个日益憔悴的人病倒了，邻居们去看望他。‘你好，邻居，’其中一人说，‘你难道不怀疑有什么下流的勾当在陷害你吗？
你是不是惹怒她了？’他回答说：‘是的，邻居，确实如此。我讨厌她已经很长时间了，但我不清楚自己是怎么惹怒她的。那天，我和我的妻子只是一起恳求她，请她将她的鸡赶出我的花园……我想，她真的对我施了巫术。’于是，此后大家都说W婆娘果然是一个魔鬼…
本章未完，点击下一页继续阅读。