成的松散的集合体，这一集合体很轻易地就能被分解。任何人只要足够无情，愿意尝试，而且有足够的技巧正确行事，就能做到这一点。但这样的无情态度，在十七世纪还很难为人想见，相关的统治术也还未被发明出来。因此，劳巴特蒙便不能诈取到他急需的忏悔书，虽然他不让教区长选择告解神父，但他却做出退让，原则上承认一名巫师亦有权获得精神的安慰。
虽然可以享受特朗基耶和拉克坦斯神父提供的服务，但格兰第自然而然地拒绝了。他们便给他十五分钟的时间，让他自己的灵魂去与上帝和解，准备他的受难。教区长双膝跪地，大声祷告起来：“伟大的上帝，至高的裁判，无助者与遭罪者的救星！
请周济我，给予我力量，让我承受那定罪的苦痛。请将我的灵魂引入至福，一如圣徒；请宽恕我的罪孽；请原谅你这最为卑劣、最为可鄙的仆人。“上帝啊，你拣选人心，你知道我绝没有犯那强加于我身的大罪，我必将遭致火焰，乃是因我那汹涌的情欲。
主啊，人类的救星，请原谅我的敌人和指控我的人吧，但请让他们看见自己的罪孽，使他们能忏悔。圣母啊，悔罪者的保护人，请仁慈地接纳我那不幸的母亲，到你那天国之中，请慰藉她的丧子之痛，告诉她，她的儿唯一惧怕的痛苦，就是她在俗世将要承担的痛苦，而他很快将离世而去。
”说完他沉默了。此非我之意愿，乃是主你的意愿。在折磨人的刑具之间，上帝在场；在终极痛苦之时，基督在场。卫队长拉格朗热，在他的笔记本中写下了他所记得的教区长的祷词。劳巴特蒙走过来，问这年轻人在写什么。知道实情之后，他勃然大怒，要没收这笔记。
但是拉格朗热保护了自己的财产，特使最后只能满足于命令这年轻人，在任何情况之下都不得将笔记给任何人看。因为格兰第是一名死不悔改的巫师，而死不悔改的巫师是不应该祷告的。在特朗基耶神父有关这次审判和死刑的记录中，以及在其他以官方立场所作的描述中，教区长具有最为天真烂漫的魔鬼崇拜者那般的举止和态度。
他没有祷告，而是唱起一首不合时宜的歌；当十字架带到他面前，他厌恶地掉过头去；他从未说出万福马利亚的名字；尽管他偶尔喊出“上帝”的名号，但每一个明理的人都很明显地听出来，这名号真实所指的乃是路西法。不幸的是，这些虔诚的卫道士们虽然留下了很多文字记录，但他们却不是唯一记录整个过程的人。
劳巴特蒙或许为整个过程的秘密性沾沾自喜，然而他却绝不能迫使拉格朗热遵从他的命令。当时还有其他一些公正不偏的见证者——其中一些人的名字为我们所知，比如天文学家伊斯梅尔·布利奥，还有一些人则留下了匿名的手稿。
钟已敲响，犯人简短的休息时间结束了。他再次被捆绑起来，平放在地上。他的腿，从膝盖到脚，被捆在四块橡木板之间，外侧两块固定死，内侧两块则可以活动。他们会将木楔子敲进那两块松动的木板之间的空隙，然后犯人的双腿便受到固定死的两块木板的压迫，以致骨头破碎。
所谓常规折磨和非常规折磨之间的区别，是由不断增多、强行插塞的厚木楔的数量决定的。因为这种酷刑是致命的（不过不会那么快），那么，所谓的非常规折磨，只适用于那些需要立刻执行死刑的犯人。当犯人准备受刑之时，拉克坦斯和特朗基耶神父给捆索、木板、楔子、木槌进行了驱魔仪式。
这是很有必要的，因为倘若不将魔鬼从这些器具中赶出，那么靠它们邪恶的魔力，犯人所受的折磨就会没有预想的大。当修道士们完成他们洒圣水、念咒语的仪式，刽子手走上前，举起了笨重的木槌，就像一个人劈开一块结实的木材那样，用尽全身之力，将木楔敲了进去。
犯人不禁痛苦地尖叫起来。拉克坦斯神父弯腰看着犯人，用拉丁语问他是否要忏悔，但格兰第不过是摇了摇头。第一根木楔敲进的木板位置在两膝中间；第二根的位置在脚踝处；第三根更粗的木楔敲进第一根木楔靠下的位置。木槌砰的一声响，随着便是痛苦的尖叫，然后便是沉默。
犯人的嘴唇在蠕动，他是要忏悔吗？修道士耳朵靠近了听，但他听到的仅仅是“上帝”，犯人喊了好几遍，然后，又听到犯人说：“不要抛弃我，不要因疼痛使我忘记你。”修道士转向刽子手命令他继续工作。当第二次敲击第四根木楔的时候，格兰第的几根脚骨以及踝骨全部断了。
在那一刻，教区长晕了过去。“使劲敲，使劲敲！”拉克坦斯神父对着刽子手吼叫道，“快敲，快敲！”犯人又睁开了眼睛。“神父，”他低声说道，“圣方济各的慈悲还在吗？”而这位圣方济各的徒子徒孙并未屈尊做出回答，只是再一次喊道：“使劲敲！
”木槌砸下，他转身对着犯人说，“说呀，说呀！”但是犯人没有什么好说的了。第五根木楔敲了进去。“说呀！”木槌悬在了半空。“说呀！”犯人看了看刽子手，又看了看修道士，闭上了眼睛。他用拉丁语说道：“随你们的便，折磨我吧，过一会儿，一切都将结束，永远结束。
”“使劲敲！”木槌又落下了。时值盛夏，刽子手敲得一身大汗，喘气都困难了，便将木槌交给了助手。现在轮到特朗基耶神父与犯人说话了，嗓音甜美、充满理性的他列举了忏悔的种种好处，说这好处不仅存在于另一个世界，而且当下就能享用。
教区长等着听神父说完后，问了
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