辛是帝喾，商人先祖契的父亲；陬訾氏跟有氏简狄都是帝喾的老婆，《大戴礼记·帝系篇》中记载，帝喾有四个老婆，分别是有邰氏、有氏、陈隆氏和陬訾氏；蚩尤氏国人都知道，不需要解释；相土、王亥和上甲微都是商灭夏之前商部落的领袖——相土是契的孙子，传说中他是第一个驯养马的人；王亥是相土的曾曾孙，传说是中国商业和畜牧业的创始人；上甲微是王亥的侄子，《今本竹书纪年》中认为他是把原先势力衰弱的商部落恢复成强大势力的中兴君主——这六个人都是商人先祖中赫赫有名的人物，祭祀他们理所应当。
不过这个线索中有一个细节让我产生了很大的疑问——商人先祖契的母亲是有氏，按理说他们应该祭祀有氏，为什么要祭祀帝喾的另一个老婆陬訾氏呢？难道陬訾氏有什么不为人知的重大作用吗？
5号圭原文“十二宗祖二”的意思也好理解，指的是商朝的十二先祖起源于帝喾和他老婆，这个老婆本该是有氏，可按照4号圭文的意思，看来应该是陬訾氏。
6号圭原文“小日皋”中的“小日皋”历史上没有记载，不过《山海经·海内经》中有“太日皋”的记载，看来“小日皋”可能是“太日皋”的后人。那这个“太日皋”又是谁呢——嘿嘿，鼎鼎大名的伏羲氏。
研究完这六块玉圭上的文字，我顿时发现，这不就是一份关于中国上古文化的记述吗，怎么会在万里之外的墨西哥出现呢？难道奥尔梅克文明真的是商朝人带去的吗？
想到这，我赶紧更换了思路，不再继续搜寻关于拉文塔遗址的材料，而是将注意力转移到了奥尔梅克文明和中国的关系上，试图从中找寻到千丝万缕的联系。果不其然，万能的网络迅速显示出它的强大来。
1863年，一位叫布拉塞·德·布尔布尔的学者，在西班牙马德里皇家历史学院档案馆里，发现了三百年前兰达主教所记载的玛雅人的一个传说——尤卡坦半岛上居住着的玛雅人自称是三千年前由天国乘涕竹舟经天之浮桥诸岛，到科潘河畔种豆麦黍粟的农民。
尤卡坦半岛位于墨西哥东部，与拉文塔遗址所在地塔巴斯哥州相距不远。同时，既然奥尔梅克文明是玛雅文明的母文明，那这个传说与奥尔梅克文明不无关系。这些玛雅人说自己是“三千年前由天国乘涕竹舟经天之浮桥诸岛”来的，那天国指的是什么？涕竹指的是什么？天之浮桥又是什么？
根据上面查到的资料，基本可以相信这个“天国”指的是商朝。既然有新的线索，我想进一步加以确认，于是我开始查找关于涕竹的资料。不到一个小时，关于涕竹我查到了两份材料，而这两份材料更使我确信中国与奥尔梅克文明的关系。
第一份材料是：中国古籍中关于涕竹的记载只有一处，那就是西汉东方朔所著的《神异经》。文中描述到——“南方荒中有涕竹，长数百丈，围三丈六尺，厚八九寸。可以为船。其笋甚美，煮食之，可止疮疠。”寥寥数语传达了两个重要信息：一是涕竹可以做成船，二是可以治疗外伤。
第二份材料是：1910年，清政府派特使欧阳庚到墨西哥处理索赔专案，国学大师王国维、罗振玉委托他在美洲留意考察“华侨中有无殷人东迁的痕迹”。当地的印第安Infubu族人找到欧阳庚，说他们的祖先是从中国来的，欧阳庚当即向清政府外务部报告，但摄政王载沣很草率地批复“印第安Infubu族自称为中国人，于法无据”，此番调查因此作罢。1922年，欧阳庚担任中华民国第一任驻智利公使，见公使馆的马车房后面有三亩涕竹，觉得很奇怪，因为涕竹原是中国福建广东的植物群。于是他问印第安仆人这些涕竹是从哪里来的，仆人说，涕竹是印第安人的祖传外伤药，是Hosi王三千年前不知从什么地方带来的，现在他们的民间医生还在用涕竹治外伤。
西汉时期东方朔所描述的涕竹的用途万里之外的印第安人怎么知道的？如果真如印第安人所说，是“Hosi王三千年前带来的”的话，那岂不是正好印证了西班牙马德里皇家历史学院档案馆里所记载的那个传说吗？
看来，想要追踪下去，我不得不查出这个Hosi王的身份。
首先进入我视野的是美洲印第安人至今仍流传着的《Hosi王歌》。歌中记述了Hosi王率领二十五族渡过大海，历尽万难，终于抵达美洲的事迹。
如果商朝人东渡美洲这一设想成立的话，那这个Hosi王应该就是商朝人，可商朝有没有这样一个人物呢？
1956年，郭沫若在与日本著名学者小竹文夫教授探讨商人东渡问题时指出，如果商人真的东渡美洲，那唯一的领导人只可能是攸侯喜——因为在公元前1045年周武王开始伐商的时候，商纣王急召攸侯喜等人派兵勤王。而当时攸侯喜正在山东一带攻打林方、人方、虎方等少数民族部落，来不及回兵救主，商纣王只好临时将奴隶组成军队，勉强迎战，随后由于这些奴隶临阵倒戈，便发生了历史上著名的牧野之战，商朝灭亡。此后，攸侯喜主力军十万人以及林方、人方、虎方等部落的十五万人，突然全部失踪，下落不明。
攸侯喜——攸是地名，侯是爵位，喜是名字，这个称谓的构成方式在古代很常见，现代社会中也基本得以沿用，“攸侯喜”这种叫法类似于“美国总统奥巴马”——地点、职位和名字一应俱全。
十万军队和十五万
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