动，发现你每隔一天就会省下一顿午餐，这样对身体不好。我们颇为担心。读书是好事，但这样营养会不够。今天已经讲好，就大家均摊吧。我们不久就要参加实习，希望以后也采平均分摊方式。用餐可能无法再相陪，负担的费用就先缴给你。这是以后我们三人的均摊金，请笑纳！”
刚才因想起陆皓东而差点夺眶而出的眼泪好容易才强抑住，这下子却又像再度决堤般流了出来。孙文用笨拙的动作拿出手帕拭泪。
三名留学生都是爽朗之人。因是自费留学生，家里应该是士大夫阶级，不屑领国家公费出国。不仅是他们，连他们所处的环境一定也是极其清新。
这让孙文又对革命燃起乐观的信心。
最近孙文写了一篇名为《中国的现在和未来》的文章。
在文章中，他指出中国从饥荒、洪灾、疫病流行到持械盗匪的猖獗，全源自政治的腐败。他也明确肯定中国拥有潜在的恢复力，也具有自力更生的可能性。
孙文的这篇文章发表在一###七年三月一日（阴历一月二十八日）出版的伦敦《双周评论》（FortinghtlyReview）双周刊上。
然而，实际执笔是在去年的监禁事件之后。
伦敦的主要观光地区已由康德黎和孟生引导都参观了，因而其后就是每天往返大英博物馆的图书阅览室。他中意的座位几乎固定下来了，被每天都来报到的同伴称为：
——SunYat-sen的座位。
原先面熟的一些人渐渐也成了会互相打招呼的同伴。在他们的认知中，孙文是个赌命救国的青年医师，且能操流利英语的一位人物。
在大清国，若不留辫子就会被当成不服从分子而处以极刑。报纸还加上插画来解说报道此事，说孙医师不畏死而剪掉了辫子。
孙文本人不知此事，但对方却知之甚详，从这点来看，他的确是成了一位名人。
在阅览室内外和走廊常见到的人，尤其是东洋人好像皆知道有SunYat-sen这号人物的存在。说到东洋人，除唐人外，在那个时代就剩日本人了，当时是依辫子的有无来做区别。
“你是SunYat-sen吧？在报纸上见过。我是日本人，名叫MinakataKumagusu（南方熊楠），在这里的东洋调查部任职。我欣赏你。咱们交个朋友吧！”
那是张之前见过许多次的脸孔，两眼炯炯有神，也是让孙文怀有好感的一个人。对方先开口，同时也将手伸了过来。
孙文紧握住那只手，问道：
“你是学者吗？”
“我是超越学者的一个学者。”
语毕，凝视着孙文的眼睛。
“我也是超越改革者的一个改革者。”
孙文说道。
“哈哈哈，看起来可以成为好朋友哪！根据报纸，你是一八六六年生，比我年长一岁。我得注意一下说话的口气。哈哈哈。”
南方熊楠笑了。
孙文和南方熊楠的交谈当然是用英语。英语皆非两人的母语，但却无碍交流。两人颇觉气味相投。
两人后来成了终生好友，而此时他们也隐约有此预感。两人所走的人生方向各异，彼此之间却又连接着一条微妙的细线。
熊楠是生物学者也是民俗学者，尤擅搜集菌类标本，他反对神社合祀，本身就具有一种反体制的浓厚气质。说起反体制，这是和孙文共通的气质。此外孙文是医师也具有细菌学的知识，日后每当他会见熊楠时，总会带着在各地采集的菌类标本当礼物。
从初次见面开始，熊楠便发挥出他的怪人特质，而孙文也颇欣赏他的个性。
“孙医师，托你之福，我遇到了许多困扰。每次报纸刊出SunYat-sen的消息，就有人问我是不是Sun。说什么我是没有辫子的中国人，肯定就是Sun。害我每次都要解释自己不是中国人而是日本人。经常说到口干舌燥，这全是你害的。哈哈哈。”
熊楠说道。
“哈哈哈……全是我害的。好像我变得伟大起来了呢！”
孙文也放声大笑。
南方熊楠于一八六七年生于和歌山市。的确比孙文年少一岁。
一八八三年他从和歌山中学毕业后赴东京，在神田共立学校学了一年英文，接着进入大学预备科。该校是后来第一高等学校的前身。
大学预备科的同级生还有夏目漱石、正冈子规、秋山真之等人。然而，他读了一年便退学，他的代数成绩太差而不及格。但退学的理由却是因为生病。
退学是在一八八六年二月，赴美留学是同年的十二月。他进入美国的密歇根州州立农业大学就读，但没多久又被退学。据说是因为他讨厌基督教而不肯进入伦理学的教室上课所致。
“这就跟我大不相同了。”
孙文听到对方大放厥词，边微笑边说道。在此之前他已经有过多次这样的经验。
——逸仙先生，我很欣赏你，但是你信基督教，还受了洗，这就让我搞不懂了。
极其亲近的人不只一两次对他说过这种话。
而每次遇到这种情况，他总是说道：
——信仰是个人之事。信仰是神和我之间的问题，其他人无法介入。同样的，我也不会对其他人的信仰之事提出各种疑问。
他对南方熊楠说出同样的话，获得对方赞同的回答：
“没错，没错！我也是这样认为。但密歇根大学却强制我做最讨厌的事，既然是农业大学，那就好好地教细胞培养不就得了？”
孙文很欣赏这样的快人快语。
若是能再稍具有侠气那就更好了。爽快加上侠气。这是他了解周边之人的关键词眼。
为何孙文与南方熊楠交情如此好而
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