怕还是以纯灵的无形存在着的。"
"不对。《创世记》第一章记上帝说：我们要照着我们的形象，按着我们的样式造人。可见上帝是有形存在着的，并且长得跟我一样。学哲学的人，从莱布尼兹直到你，都没有好好细看《创世记》。当然也没有好好细看宋郊的《元宪集》。《元宪集》中有才作仙家守厕人的诗，仙家既有厕所，可见上帝不但有肉身，还会拉屎撒尿呢!"
小葇笑起来。"那么，到底有没有纯灵的无形存在呢?"
"也许佛教的观音有那么一点儿。理论上观音是无形的，他要靠现众身——在大众身上显现——来表示自己。所以不男不女、亦男亦女、可男可女、要男就男、要女就女。不但如此男女自如、雌雄随意，他还可以化为飞禽走兽、化为青龙白虎、化为你和我。他的无形，必须寄在有形上面，所以即使是观音，也没办法纯灵的无形存在。"
"这样说来，无形存在只是理论?"
"甚至只是理论都有人不同意呢!庄子就有道在大小便中的话，可见道也要有形的展示自己，不管多骚多臭。只不过不是借尸还魂，而是借屎还魂而已。"
"你的理论最后是借肉还灵是不是?"
"可以这么说，我用半爱克斯光透视了你。在你的圣灵般的裸体身上，我告诉我自己说：这是个小圣女!"我说这些话的时候，我拾着的头早已恢复常态，我又浑身上下打量着她。
小葇发现了，她扳着我。"你背转过去，背对着我说话吧，我不要你看我。"
"好的，我就背着你说话。——你在背后听我说你好话。"
"但是，我总觉得，你好像过于注意了肉一点，你好像不觉得灵比肉高。"
"为什么灵要比肉高呢?灵比肉高的做法是有问题的，我要好好给你洗一次脑。想想看：人类本是动物出身，他在原始竞争中，肉体的本钱并不足：游不过解放、缠不过巨蟒、跑不过豺狼、打不过狮熊虎豹。一场混战下来，结局常是人为万物之肉。这时候，人类站起身来，开始头脑体操，最后自败部转入胜部冠军，成为万物之灵。灵呀灵的，到头来却发现不够灵，因为解决不了灵与肉的多边关系问题。最早闹出这种问题来的，是西方中古前期的基督教。基督教的理论家和文字警察们，认为人类灵魂的永生，有赖于一个先决条件，就是对肉的控制。对肉的控制，本是哲学家、宗教家的一个老题目，但到了中古教棍手里，却变得走火入魔。中古教棍提出一种毫无根据的怪论，叫做唯灵论，或叫灵魂至上论、或叫祟灵贬肉论。这种怪论，不论怎么巧立名目、怎么叠床架屋、怎么演绎，它的基本论调，不外灵是高的、圣的、好的；肉是低的、邪的、坏的。这种灵上肉下发展的颠峰，可以达到肉的行为足可全被灵给架空的魔术程度。一个学者型的教棍有次发为妙论，宣布只要在灵的方面不怀邪念，甚至可以摸修女的大奶奶或小奶奶，而毫不犯淫罪。这就是说，肉的行为，只要一滴灵，就可以一点也不肉了!这种灵肉分离的摸奶奶功夫，这种日中有色、手中有肉、心中无色的言论，进一步发展就更精彩了。《教会史》(HistoriaEcclesiasticus)里记巴力斯坦的洋和尚，能过百分之百的高明而神圣的生活，能够完全克服他们的情欲，火候可达到与女人一起洗澡，也无所谓的程度，因为他们的道性，不论看也好、不论摸也罢、不论搂也成，不论怎么动作，他们都不能恢复自然状态与反应。换句话说，他们都是柳下惠、柳下惠、柳下惠。——柳下惠极了!真这么柳派吗?恐怕大有问题。这种目中有色，心中无色的不近人情的唯灵论，它在灵的方面，成色如何、纯度如何，一细查教棍们狗屁倒灶的历史，便恍然大悟。经查自教皇以下，衮衮诸公，都不乏有私生子的记录。私生子生下来，他们纷纷谎报，说这些小朋友是自己的侄儿或外甥(nepew)，进而大加提拔，形成标准的引用亲戚(nepotism)现象。演变到跟他们没有生殖器关系的非公子哥儿，就难得出人头地。这种局度唯灵论的低级趣味，把他们一海底捞，就原形毕露。所谓唯灵之灵，其实一点也不灵。虽然这样，唯灵论者还是作怪不已。有些洋和尚坚持与处女同床，但要秋毫无犯，这种故意用来考验自己的女人，专有名词叫mulieressubintroducate私养的女人。一本《爱尔兰圣徒传》(LVivesoflrishSaints)里，曾记录两个圣徒，都自信通过了同床异梦的考验，而比赛谁最坐怀不乱。别人争短长是争雄，唯灵论者争短长却是争不雄，真是所争非她了!这种公然不雄赳赳的气昂昂，毕竞非常人所能堪，所以道性低的唯灵论者，只好釜底抽薪，采取根本隔离的办法，他们坚持不见可欲，其心不乱。莫里哀(Moliere)，在《塔土夫》(Tartuffe)一剧里，描写塔土夫一见陶丽茵(Dollne)，就赶忙掏出一条毛巾给这女人，理由是：若不用毛巾挡住大奶奶或小奶奶，看到的人的灵魂将会受伤!像塔土夫这种鲁男子，还算是见到肉才不能自制的。另有一种尚没见肉只见女人就不行的，就更惨不忍暗。宗教史里有太多的拒见女人的故事，来科波利斯(Lycoplis)地方的圣徒，有四十八年之久没见过女人，为了深信只有这样彻底的不
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